◎益邛

從藏族文學(xué)發(fā)展的現狀中不難窺見(jiàn)到尚存在不少問(wèn)題和困惑，一是藏族文學(xué)創(chuàng )作隊伍中專(zhuān)職作家少、作者們施展才情的平臺少、作品出版率低、一些較好的文學(xué)作品處于孤芳自賞的狀態(tài)；二是，精品力作問(wèn)世少、優(yōu)秀作品的翻譯少；三是，深度了解藏民族豐富的文化意蘊和思想內涵、優(yōu)良的氣節和道德及一些感人至深的故事，從中汲取豐富的創(chuàng )作養分方面還有廣闊的發(fā)展空間；四是，藏族文學(xué)中語(yǔ)言的民族化方面還存在一些值得探討的問(wèn)題。每一種語(yǔ)言都包含著(zhù)屬于某人類(lèi)群體的概念和想象方式的完整體系。人們看歐美的譯制影視，其語(yǔ)言風(fēng)格差異很大。藏民族語(yǔ)言特別豐富，其它文種創(chuàng )作藏民族題材的文學(xué)作品，仍然可以巧妙地凸顯其語(yǔ)言特色。如藏語(yǔ)中的比喻、諺語(yǔ)、詼諧語(yǔ)、格言和一些帶有哲理性、勸世性的名言警句；五是，缺乏文學(xué)愛(ài)好者培養深造的平臺，特別是基層文學(xué)愛(ài)好者接受培訓的機會(huì )更少，一些較好苗子只能停留在自己的認知范圍內。相關(guān)組織和領(lǐng)導為他們創(chuàng )造學(xué)習條件是十分必要的。

很多時(shí)候，人不選擇文學(xué)，但文學(xué)則在選擇人，選擇那種用心靈抗拒庸俗、追求高尚以及人性不被扭曲的人。因此人們應當支持那些愛(ài)讀書(shū)、愛(ài)寫(xiě)作之人。六是，我國當代文學(xué)概念、內涵源于西方，系舶來(lái)品。西方文學(xué)話(huà)語(yǔ)包涵文學(xué)理論、文學(xué)批評，文學(xué)創(chuàng )作。文學(xué)發(fā)展繁榮包括文學(xué)理論、文學(xué)批評的發(fā)展。文學(xué)理論是研究文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用以及發(fā)展的基本規律的一門(mén)社會(huì )科學(xué)。文學(xué)理論既可以從文學(xué)的經(jīng)驗中生成，也可以從哲學(xué)的觀(guān)念中演繹，還可以是跨學(xué)科的重構。文學(xué)本體的存在，才有文學(xué)理論的可能性。而文學(xué)理論既可以作為時(shí)代風(fēng)尚，通過(guò)觀(guān)念影響文學(xué)的生產(chǎn)，也可以作為意識形態(tài)的建制而影響特定時(shí)代人們對文學(xué)的認識。文學(xué)理論對文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評和鑒賞，文學(xué)運動(dòng)和發(fā)展具有一定的指導作用，它是文學(xué)繁榮和發(fā)展的風(fēng)向標。當下藏族文學(xué)在重構文學(xué)理論話(huà)語(yǔ)體系和文學(xué)批評方面還有欠缺，有待于培養這方面的專(zhuān)業(yè)人才。

總之，藏族文學(xué)是古老而年輕的話(huà)語(yǔ)，它還有很大的發(fā)展空間。當代面對多元文化碰撞、融合，藏族文學(xué)既要腳踏實(shí)地，又要登高遠望。既兼用國內外先進(jìn)文化理念，又重新發(fā)現傳統文化的現代性。不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面對未來(lái)，始終把真、善、美作為堅定的追求。在多元文化思潮的激蕩中，吸取別人的養，站穩自己的腳，溫暖他人的心。

《格薩爾》史詩(shī)本體與藏族現代文學(xué)

青藏高原上有取之不盡，獨具特色的文藝創(chuàng )作資源，其中，民間文化是這一資源的重要組成部分，它為文學(xué)創(chuàng )作者提供豐富多彩的創(chuàng )作題材、創(chuàng )作靈感。然而許多民間文化資源尚處于人人眼中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的狀態(tài)。人們應及時(shí)發(fā)現、挖掘這些寶貴的文化遺產(chǎn)，使更多的異質(zhì)、陌生、邊緣的民間文化整合到國家的文化秩序中來(lái)。

藏族民間文化最優(yōu)秀代表，《格薩爾》史詩(shī)列入世界級非遺名錄之后，引起了更多人的關(guān)注。史詩(shī)的搶救、傳承、研究取得了前所未有的成就，近十幾年來(lái)，學(xué)術(shù)積累豐厚，老、中、青構成的研究隊伍以各自的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢，從不同的角度和視野為史詩(shī)的深度研究作出了貢獻。然而《格薩爾》作為一種學(xué)科，必須遵循學(xué)科發(fā)展和構建的規律，逐漸走向專(zhuān)業(yè)化和規范化正軌，不斷追求并擁有自身個(gè)性化特征的學(xué)科存在形式。首先要對已有理論成果進(jìn)行歸納總結，實(shí)現學(xué)科知識的有效積累，在此基礎上，使格薩爾研究理論不斷實(shí)現拓展、提升。格薩爾學(xué)科構建必須由系統化的理論來(lái)支撐。其前提是培養建立一支優(yōu)秀的研究隊伍，逐漸形成梯次結構的研究隊伍，其中包括一部分高端研究人員和一部分普及性的基礎研究人員。在設計課題方面應規范專(zhuān)題性研究。開(kāi)闊研究視野、創(chuàng )新理論思維。創(chuàng )新源自對史詩(shī)的解讀、注重史詩(shī)考辯、探究史詩(shī)背后的精神指向，運用科學(xué)研究方法和前衛的理論精神去解析史詩(shī)豐富的文化內涵。為確立史詩(shī)的學(xué)科地位打下堅實(shí)基礎。

從過(guò)去研究的情況來(lái)看，不少學(xué)者把重點(diǎn)放在格薩爾是神還是人、其誕生地問(wèn)題、關(guān)于說(shuō)唱藝人問(wèn)題等作為格薩爾研究者理應把這些問(wèn)題搞清楚，但如果沒(méi)有新的突破，糾纏于一般性探討，不可能進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。史詩(shī)本體的存在和及其文化叢的不斷豐富和發(fā)展，

研究視野將更加開(kāi)闊。格薩爾史詩(shī)具有跨多門(mén)學(xué)科的特征，研究者應以智慧眼光去發(fā)現史詩(shī)中新的最具研究意義的重點(diǎn)、難點(diǎn)、冷點(diǎn)，從古老的傳統文化中牽引出與時(shí)代精神相融合的契合點(diǎn)。