◎扎西次仁

從世俗的觀(guān)念來(lái)說(shuō)，鐫刻嘛呢石經(jīng)還有眾多好處。

對此，觀(guān)世音菩薩的化身、偉大上師巴珠·鄔金晉美曲吉旺波曾說(shuō)過(guò)：“用泥塑的佛塔和佛像怕被雨水沖壞；用金銅做的佛塔和佛像，人們會(huì )升起當作財物的貪心，又怕被盜；墻壁上畫(huà)佛菩薩像，容易脫落壞掉；修建大殿害怕漏水；印刷的經(jīng)書(shū)哪怕校對九遍也難免有錯字；而嘛呢心咒刻在石板上，夏天不怕曬，冬天不怕凍，不需要雇人照看，無(wú)有財物的貪心，字少不易出現錯字；做其它功德猶如抓住樹(shù)枝一樣，刻嘛呢石則像抓住主干一樣，就算整個(gè)地獄遍滿(mǎn)強盜和蠻兵，嘛呢石也不會(huì )受到損害，會(huì )一代代流傳下來(lái)。”

在此，我再提供一則新的資料。

2003年，四川民族出版社出版的題為《藏青果》的文集中，有一篇《石堡法蘊歷史·信仰補藥》的文章，講述的是四川色達縣東嘎寺堪布白瑪沃色塔耶牽頭修造石經(jīng)墻的經(jīng)歷。文中講到圣神地理空間時(shí)，作者利用了傳為吐蕃時(shí)期的密教大師毗盧遮那所撰寫(xiě)由掘藏師白瑪勒哲澤開(kāi)啟的宗日穆波圣地志。

該圣地志說(shuō)，如果在此地奉獻石刻阿彌陀佛像，死后就會(huì )往生極樂(lè )世界；如果奉獻石刻六字真言，死后就會(huì )往生觀(guān)音剎土；如果奉獻石刻蓮花生大士真言，死后就會(huì )往生銅色山。基于這些授記以及一些掘藏師對白瑪沃色塔耶的授記，堪布白瑪沃色塔耶于1998年開(kāi)始修造石經(jīng)墻。

堪布白瑪色塔耶石刻經(jīng)文的這一宗教實(shí)踐再次說(shuō)明：圣地因石經(jīng)而進(jìn)一步提升了圣神性，而石經(jīng)也因地處圣地而進(jìn)一步彰顯其利益，二者相輔相成，相得益彰。文內作者也引用了巴珠·鄔金晉美曲吉旺波談及的相較其它形式對佛的供養、石經(jīng)鐫刻的好處。正是在活佛、高僧大德的倡導推動(dòng)下，極大地調動(dòng)了廣大民間石刻藝人參與的熱情，共同促成了藏人對石經(jīng)傳統的記憶與延續，造就了雪域高原這一獨特的文化風(fēng)景線(xiàn)。