◎汪劍英

   納木依，對于很多人來(lái)說(shuō)是一個(gè)十分陌生的名詞，有人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)族群，而這，正是吸引我的地方。

   背著(zhù)相機和行囊，從折西出發(fā)，翻過(guò)貢嘎雪山，一路高原陽(yáng)光，經(jīng)過(guò)半天的路，進(jìn)入了地處藏彝走廊重要地帶的九龍縣。這里人杰地靈，漢、藏、彝、普米多元文化碰撞共融，在此生生不息，被譽(yù)為天邊的吉日宗。

   獨特的地理環(huán)境，橫斷山脈的高山峽谷之中，分布著(zhù)幾座寧靜的村落——子耳和煙袋鄉，世世代代居住著(zhù)古老的納木依人。按納木依話(huà)來(lái)解釋?zhuān)凹{”是“黑”的意思，“木依”是“人”的意思，所以納木依意為“黑人”的意思。

   傳說(shuō)，納木依的祖先隨著(zhù)吐蕃東征，從藏西、藏南喜馬拉雅區域東遷到現今雅礱江、大渡河流域。在漫長(cháng)的歷史演變中，歷盡與多民族的文化交流與交融，但由于地處高山峽谷，交通不便，如同藏彝走廊上的其他文化現象一樣，人文格局條塊分割，納木依藏族民俗文化得以在相對封閉、獨立的天人環(huán)境中較為完整地保留了原貌。

   根據資料顯示，納木依人約有6000人口。納木依語(yǔ)，分布在四川省西南部的部分地區，使用不同于藏語(yǔ)的納木依語(yǔ)。一般使用這種語(yǔ)言的居民被泛稱(chēng)為“西番”，分布在冕寧、西昌、鹽源一帶的自稱(chēng)為“納木依”。分布在木里、九龍一帶的自稱(chēng)為“納木茲”。納木依語(yǔ)與羌語(yǔ)支的語(yǔ)言最接近，特別是與爾蘇、木雅、貴瓊等語(yǔ)言相比較，同源詞多，語(yǔ)法特點(diǎn)接近，許多語(yǔ)法范疇在起源上有很多共同性。

   上午，我們從九龍縣城出發(fā)，沿河而下，至雅礱江邊，再沿河而上，午后到達子耳鄉。親朋好友早已在石砌老屋前等候，并用傳統的禮節迎接我們。這時(shí)，一位美麗清純的小姑娘身著(zhù)的服飾引起我注意，盡管納木依人在各方面變化較大，受彝、漢兩族影響較深，但在服飾方面除男子外，婦女的服飾與服裝喜用的顏色和地方志所載“摩梭”人基本一樣。

   納木依服飾以藍色或黑色為基調，飾以圖案鮮明、顏色鮮艷的繡花，上衣、袖子、圍腰上的圖案及精美的刺繡具有鮮明的民族特色。刺繡紋樣對稱(chēng)、色彩艷麗、搭配合理是納木依姑娘是否心靈手巧，善良賢惠的標志。這美麗的服飾更是納木依姑娘出嫁時(shí)的新娘服裝。

   第二天，伴隨著(zhù)布谷鳥(niǎo)群此起彼伏的報曉聲，我用鏡頭開(kāi)始記錄。一直以來(lái)，唱腔深沉悠遠的瑪達咪山歌是每家每戶(hù)生活中尋覓歡樂(lè )時(shí)光的重要節奏，戴上黑色的頭帕，身著(zhù)家族保留下來(lái)的刺繡服裝，鮮艷的百褶裙在藍天白云下擺動(dòng)，村民和小孩們圍在一起，載歌載舞，唱著(zhù)老調“咪拉卓卓”，既富有濃郁的生活氣息，又蘊涵美好期望，淳樸的鄉音縈繞在山谷間，就如同慢慢流淌的歲月，雖經(jīng)過(guò)世代變遷，納木依人卻依然過(guò)著(zhù)傳統生活。

   我在與他們交流中得知，納木依有一卷歷史悠久的宗教文獻《送魂圖》，他們雖然沒(méi)有自己的文字，歷代對于文獻的解讀都來(lái)自于上一代的口頭傳授，絲毫沒(méi)有影響他們傳統文化的傳承與延續。這就是神奇之所在，是藏彝走廊上不可忽視的一朵古老神秘之花。我要用最樸實(shí)的黑白調定格，抓拍那珍貴的美。