◎扎西次仁

  藏文《詩(shī)鏡》是藏族歷史上唯一的文藝理論著(zhù)作和美學(xué)著(zhù)作。藏文《詩(shī)鏡》是藏族學(xué)者、翻譯家根據古代印度學(xué)者檀丁梵文《詩(shī)鏡》譯注的。許多研究藏文《詩(shī)鏡》的學(xué)者指出，幾百年來(lái)，藏族學(xué)者不是簡(jiǎn)單地忠實(shí)于原著(zhù)翻譯，而是根據藏族文化發(fā)展的實(shí)際、藏語(yǔ)文音形特征，創(chuàng )造性地融入了自己的文藝觀(guān)和審美觀(guān)，成為具有藏族文化特色的文藝理論著(zhù)作，為后來(lái)藏族文藝的繁榮發(fā)展注入了新的活力。

  許多研究藏文《詩(shī)鏡》的藏族學(xué)者都指出，“詩(shī)”是由莊嚴、詩(shī)德、無(wú)病三部分組成的美語(yǔ)。著(zhù)名的藏族學(xué)者才旦夏茸在其《詩(shī)學(xué)概論》中論述莊嚴時(shí)說(shuō)“修辭學(xué)的莊嚴，如同給此年輕美麗的人體佩戴一些用珠寶裝飾起來(lái)的耳飾、手鐲等飾品使身軀格外漂亮一樣”，這與素喀瓦·洛卓杰布在《詩(shī)鏡之鏡》中突破梵文《詩(shī)鏡》把詩(shī)歌內容歸入“形體”(說(shuō)“詩(shī)的形體，即表意的詞的連綴”)的框架中獨立出來(lái)，提出了“以人的軀體、生命和裝飾為例，集中于四大事的詩(shī)的內容如同生命，用來(lái)表述的韻文、散文和混合體猶如身軀，而意義、字音和隱語(yǔ)修飾就像人體的裝飾”的生命說(shuō)是一脈相承的。五世達賴(lài)喇嘛羅桑嘉措在《詩(shī)鏡釋難·妙音歡歌》中對詩(shī)歌的內容、體裁、修飾之間的關(guān)系作了進(jìn)一步的說(shuō)明：

  “具有韻文、散文、混合體的青春豐姿，

  有大事言說(shuō)論為生命的名門(mén)之女，

  飾以意義、字音、隱語(yǔ)等貴重的紅妝，

  引頸高歌唱起了委婉動(dòng)聽(tīng)的歌曲。”

  在這首意義修飾的詩(shī)歌里，羅桑嘉措把詩(shī)比喻為出身高貴的女子，把詩(shī)的體裁比喻為女子的身姿，詩(shī)的內容比喻為生命，詩(shī)的修飾比喻為飾品，認為只有三者有機結合，絕麗佳人才能引頸高歌唱出委婉動(dòng)聽(tīng)的歌曲。

  藏族著(zhù)名學(xué)者才旦夏茸根據《詩(shī)鏡》對各類(lèi)文學(xué)體裁的文學(xué)“生命”即其內容歸納和概括為“四大事”等十七件具體事物進(jìn)一步闡述道：“寫(xiě)作題材上，不論是過(guò)去曾發(fā)生過(guò)的往事、傳說(shuō)、故事、生平事跡等，或是現在的新奇事物、熱鬧場(chǎng)面、譬如城市、海洋、山岳、時(shí)令、日升月落、游園、游泳、飲酒、婚宴、迎新、失約、生子、子女成長(cháng)、商談事務(wù)、信使往來(lái)、開(kāi)戰和添福增壽等《詩(shī)鏡》中載明的十七種事物，或是春夏秋冬的季節變化，春天和暢的春風(fēng)拂面，花木草卉如同睡醒后的青年要去迎接夏日美女樣的豐姿，或是杜鵑、百靈、黃鶯等相互的悅耳之音，或是春季的明媚春光，萬(wàn)象更新，人們心情舒暢等都應作寫(xiě)詩(shī)的題材，寫(xiě)出內容豐富、形象生動(dòng)，使人能完全銘記于心的詩(shī)歌來(lái)。”

  古代藏族崇拜“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念，賦予自然以人的靈魂、生命和意志，把它們看作同人一樣具有相同生命和思想感情的對象，體現了原始思維物我渾然一體，物與人互滲的特點(diǎn)。由生命一體化衍生出來(lái)的人即物的觀(guān)念，為美學(xué)上的東方‘審美同情觀(guān)’提供了認識和情感的依據。藏傳佛教充分吸收了藏族原始社會(huì )這種生命觀(guān)，形成了自己的人生觀(guān)、世界觀(guān)。佛教是以愛(ài)生、惜生、重生著(zhù)稱(chēng)的宗教，其教義關(guān)注、探尋、思考的根本問(wèn)題就是眾生的價(jià)值、意義及其超越、解脫，為此提出了“四諦”這一佛教的根本教義。

  藏傳佛教肯定和認可人的情欲性愛(ài)，認為人之歡快與享受，也是人的一種意義性和價(jià)值性存在。但對人生的生存狀態(tài)的判斷，卻只有一個(gè)字：“苦”，把“苦諦”列為“四諦”之首。苦，從人身體方面說(shuō)，有生老病死四苦；從精神方面來(lái)說(shuō)，也有四苦，即怨憎會(huì )苦、愛(ài)別離苦、五取蘊苦和求不得苦。在佛教看來(lái)，人生似乎簡(jiǎn)直就是痛苦的代名詞。為什么會(huì )這樣？“集諦”就講造成痛苦的原因，原因也就一個(gè)字：“欲”，貪欲。“欲壑難平”，永無(wú)止境的追求，又難達目的，怎能不痛苦？“滅諦”、“道諦”則告訴人們通過(guò)行善積德修成正果，斷滅貪欲，了卻生死，達到涅槃境界，從而使有限的生命求得永恒的家園。

  “佛教哲學(xué)從其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是重在人生哲學(xué)，是宗教人生觀(guān)。”《詩(shī)鏡》提出的詩(shī)歌創(chuàng )作內容的欲、財、法、解脫“四大事”與“四諦”則兩相呼應，表明藏文《詩(shī)鏡》在詩(shī)歌題材、主題思想內容方面是深受藏傳佛教人生哲理即“四諦”的規范、引導，反過(guò)來(lái)又通過(guò)題材、主題思想即“四大事”來(lái)演繹佛教主導的人生哲理，演繹比世俗真理更崇高、更神圣的普渡眾生脫離苦海的“真諦”、“圣諦”。

  藏文《詩(shī)鏡》的生命美學(xué)觀(guān)不僅體現在四大事和十七件具體事物的概括上，還表現在其詩(shī)例上。藏文《詩(shī)鏡》引用的600首以上詩(shī)例，據說(shuō)有200首詩(shī)例是藏族譯注家根據藏族詩(shī)歌思想、語(yǔ)言實(shí)際特點(diǎn)而新創(chuàng )作和增選的。這些詩(shī)例文本以詩(shī)情說(shuō)明詩(shī)歌的風(fēng)格、意義修飾、文詞修飾的概念和各類(lèi)修飾的特點(diǎn)等，它們是內容和形式、思想和語(yǔ)言的統一體，而內容是本體，修飾是為內容服務(wù)的。

  詩(shī)例幾乎涉及四大事和十七件具體事物，都關(guān)聯(lián)著(zhù)人的生命和生活，人的價(jià)值和意義。詩(shī)例中抒寫(xiě)人性，抒寫(xiě)自由不拘一格的情愛(ài)、性欲、歡愉等，并借助文詞修飾突出生命的光彩和生命美學(xué)觀(guān)。下面我僅摘抄兩首供大家共同賞析：

  似蓮梗般的細腰女，

  長(cháng)著(zhù)蓮花似的臉龐，

  好似蜜蜂采花蜜，

  我邊吸允來(lái)邊玩賞。

  腰似蓮梗，臉似蓮花，蝶戀花，美男在吸允花蜜，美男所吸允的不是一般的花蜜，而是愛(ài)情的蜜汁，人生的玉液瓊漿。詩(shī)中采用多層比喻，增加了美文詩(shī)味，禮贊充滿(mǎn)青春活力的生命，更是創(chuàng )造了值得玩味的審美意境。

  不使朵朵蓮花閉攏，

  也不奔馳在天空，

  看吧你的月亮臉龐，

  要奪取我的生命。

  面頰燒的通紅通紅，

  眉毛之藤頻頻舞動(dòng)，

  你的臉龐月亮愛(ài)神，

  能把三個(gè)世間戰勝。

  這首詩(shī)采用雙重形象化修飾，即臉龐形象化為月亮，月亮形象化為愛(ài)神，以此來(lái)映襯、渲染、突出美女欲火在燃燒，愛(ài)意在燃燒，青春的生命在燃燒。而熊熊燃燒的愛(ài)情之火，不僅引燃了男子漢的臉龐，使男子的臉頰通紅通紅，而且要奪男子漢的命，甚至還能戰勝天、地、人三界。詠誦這美麗的詩(shī)篇，我們不禁感嘆具有生命活力的愛(ài)情是世間最偉大的，而且能深切地感受到藏文《詩(shī)鏡》傳遞出的生命美學(xué)觀(guān)。