◎劉忠俊

  衛藏地區的畫(huà)家們在經(jīng)過(guò)對西藏文化的長(cháng)期學(xué)習和研究后認為：“西藏封閉的地理構造和山川屏障強，烈地影響了西藏民族思維的構架，兩者之間有驚人的相似，這就是：封閉性、起伏性、突發(fā)性。這種嚴峻的自然環(huán)境，培養了藏民族正直勇敢、豪邁強悍、不畏艱險的頑強性格，又使他們具有一種強烈的生命意識，即對生命的高度崇拜、極為熱忱和視死如生的大無(wú)畏。也許神秘莫測的自然環(huán)境，還助長(cháng)了西藏人的宗教意識和熱情，甚至滲透到社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域和人們的心靈深處，使人覺(jué)得宗教與非宗教、神話(huà)與現實(shí)只有微弱的差別。

  這樣一種歷史與社會(huì )氣氛下產(chǎn)生的藝術(shù)，不論是那些氣勢恢弘的寺廟建筑，那些古樸怪異的人神面具，那些熱情獷放的民間歌舞，那些莊重生動(dòng)的銅雕泥塑，那些絢麗輝煌的壁畫(huà)，以及那些典雅精妙的唐卡，無(wú)不充滿(mǎn)著(zhù)人們對宇宙和生命的形而上思考，充滿(mǎn)對生命的崇高熱情和把握生命形式的堅定信念”。[ 該段文字引用自《藏地·藏人·藏畫(huà)——簡(jiǎn)言西藏現代布面重彩的緣起與成就》作者余友心，《美術(shù)》雜志2004年第七期。]

  這些畫(huà)家被西藏傳統文化所深深吸引，他們一步一叩首地虔誠走進(jìn)博大精深的西藏傳統文化。他們學(xué)習、整理西藏傳統藝術(shù)，并編撰出版了《西藏雕刻藝術(shù)展》、《西藏藝術(shù)》三卷集和《西藏藝術(shù)集萃》。在此過(guò)程中，這些美術(shù)家們逐漸感悟到衛藏傳統文化藝術(shù)的精髓，為布面重彩畫(huà)的啟蒙及創(chuàng )作奠定了基礎。

  和甘孜藏畫(huà)創(chuàng )作組一樣，這批畫(huà)家也是一支以藏族為主體的，多民族團結無(wú)間的隊伍。社會(huì )環(huán)境已比他們的前輩根敦群培、安多強巴所處的時(shí)代更為開(kāi)放與包容。所以這些西藏的畫(huà)家們游藝于傳統及現代之間，縱觀(guān)古典與現代。他們深深扎根于民族美術(shù)的沃土、將本土與外界相互融匯交流作雙向吸收，不僅從傳統藝術(shù)中繼承唐卡畫(huà)布、礦物顏料的使用方法，還從當代繪畫(huà)中吸收新的創(chuàng )作理念，從而在人杰地靈的西藏造就出“布面重彩”這一新興畫(huà)種。

  韓書(shū)力，男，1948年生于北京，現代畫(huà)家，一級美術(shù)師。畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，1973年進(jìn)入西藏從事美術(shù)工作至今，曾任全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)委員、中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會(huì )常務(wù) 理事、中國美協(xié)理事、西藏文聯(lián)主席，西藏美協(xié)主席、西藏書(shū)畫(huà)院院長(cháng)。

  韓書(shū)力先生是這批畫(huà)家中重要的組織者、創(chuàng )作者，他于1973年從北京來(lái)到西藏從事美術(shù)工作，1982年在中央美術(shù)學(xué)院研究生班畢業(yè)后，義無(wú)反顧地再次從首都回到條件艱苦的邊疆，此后一直在西藏從事美術(shù)組織、創(chuàng )作、培養等工作，被吳作人先生贊譽(yù)為“嫁給西藏”的藝術(shù)家。

  在“善取不如善舍”的創(chuàng )作理念指導下，他的作品不僅吸取了西藏文化藝術(shù)和漢地文化藝術(shù)的精華，還把西方寫(xiě)實(shí)藝術(shù)與東方傳統藝術(shù)相結合，其藝術(shù)創(chuàng )作具有多元性，既有強烈的民族特色又有個(gè)人鮮明的個(gè)性特征。為當今中國畫(huà)的創(chuàng )新做出了突出的成就。他的代表作有《圣山神湖之間》、連環(huán)畫(huà)《邦錦美朵》（獲第六屆全國美展金牌獎）以及中國畫(huà)《小鳥(niǎo)》（入選第六屆全國美展）等等。

  在藏區工作40年中，韓書(shū)力還先后培養了大批的藏族畫(huà)家，并帶領(lǐng)西藏的畫(huà)家們成就了“西藏畫(huà)派”的繪畫(huà)樣式。可以說(shuō)，在西藏美術(shù)史上，韓書(shū)力是一位里程碑式的人物，在中國畫(huà)壇有著(zhù)不可替代的位置。