◎肖篤勇

   說(shuō)起丹巴，“美人谷”的名片似乎更加靚麗，像她的臉面；藏寨風(fēng)情實(shí)在濃郁獨特，似她的軀體；五條河流呈梅花瓣旋轉流淌，又如她的血液；而能代表嘉絨藏族文化骨骼筋絡(luò )的，我卻認為莫過(guò)于碉樓了。

   事實(shí)上，在丹巴，無(wú)論是行走在深山河谷中，還是漫步于田間林園和藏房路口，隨處可見(jiàn)高大的古碉或殘垣斷墻的碉址遺跡，在山容水態(tài)的映襯下顯示出厚重和深沉的力量，抑或是斑駁殘缺了，一樣地蒼勁與雄奇，透露出歲月的悲壯和贊嘆，一如法國人舍廉艾當年看見(jiàn)梭坡鄉的碉樓群時(shí)，對著(zhù)他的狼犬振臂驚呼“發(fā)現了新大陸”。

   以現代建筑工藝水平看，古代碉樓的建筑語(yǔ)言其實(shí)是很簡(jiǎn)單的。建造碉樓時(shí)，工匠們就地取材，主要是石片和黃泥土，外加木料和草筋。碉樓底部的基腳一般用巨石填砌成實(shí)心，往上修砌時(shí)以墻內隔層（一米左右）作為腳手架，工匠站在腳手架上施工操作，不掛線(xiàn)，不吊角，全憑技藝經(jīng)驗目測墻體平面和角的垂直線(xiàn)。但高碉砌墻卻講究錯落疊壓的技巧，即通常所說(shuō)的“片石砌墻技藝”，其核心要求是上層大塊片石必須疊壓在下層大塊片石交匯的縫隙上，大小片石之間有黃泥粘合，不留空隙，同時(shí)兼顧到橫向的疊壓關(guān)系，以及在隔層鋪設好柏樹(shù)木桿作為墻筋。所以，從外面看碉樓的片石結構，石頭與石頭之間形成“品”字形，絕無(wú)二石重疊現象；再加上高碉下闊上窄，形成極強的向心聚合力，符合力學(xué)原理，使得碉樓歷經(jīng)風(fēng)雨、戰爭和地震，幾百上千年屹立成了堅固的“東方金字塔”。從這個(gè)角度講，碉樓的建筑藝術(shù)又是高超和杰出的。

  再來(lái)看碉樓的外形特點(diǎn)和內部構造，它們或許就是力與美、感性與智慧完美統一的化身了。

碉樓一般為高狀方柱體，層高四至十余層，常見(jiàn)有三角、四角、六角和八角，而在梭坡鄉，還能看到目前世界上唯一存在的五角碉，以及與它隔大渡河相望的兩處象征至高權力和身份的十三角碉。甚至于在丹巴的民間，人們還能從碉樓的建筑外形上區分出它的性別，女性碉樓的木梁露在外面，時(shí)間長(cháng)了會(huì )發(fā)黑，碉樓的樓身上有一道一道的黑色痕跡，而男性碉樓的木梁嵌在內部，不外露，無(wú)痕跡。這是否與丹巴在歷史上曾是東女國的中心區域，與東女國歷史上的女權印記和女性崇拜文化有關(guān)呢？

  碉樓的內部形狀，除了八角和十三角高碉是桶形的外，其余碉樓內部均為方形，仿若井壁。梭坡鄉有個(gè)叫科洛的村民，他家的高碉整個(gè)內部構造幾乎還保持著(zhù)原貌，從樓房第四層樓面進(jìn)入碉門(mén)，仰頭便可以看見(jiàn)上面原始的木頭隔層，雖然稀疏，卻還堆放著(zhù)備戰的石塊；再上到碉樓的高層，仍能看見(jiàn)保留的箭窗和斜式射擊孔，以及類(lèi)似小門(mén)的大窗口。

   研究表明，碉樓首先是戰爭的產(chǎn)物，經(jīng)歷了冤家械斗、部落戰爭和外部勢力擴張征服的歷史，這一點(diǎn)在清乾隆年間的金川之戰中得到了充分的彰顯與說(shuō)明，整個(gè)戰爭的主體，是圍繞高碉的攻防得失而進(jìn)行的。除了戰爭的用途之外，丹巴的碉樓還有修建在屋后、與居住的樓房緊緊相連的“家碉”，用于保護村寨、部落近似于城柵的“寨碉”，建筑在要隘險道或懸崖峭壁上的“要隘碉”，以及傳遞信息或召集人馬的“烽火碉”和標志邊界防御關(guān)卡的“界碉”。

  似乎該與碉樓說(shuō)再見(jiàn)了。相遇是一首感動(dòng)的歌，別離是一曲笙簫下的鍋莊舞——我知道，我是寫(xiě)不盡丹巴碉樓的秘密和魅力的。

   向科洛家的高碉揮一揮手，心緒像四野的綠色一樣沉凝。這時(shí)，稍遠處傳來(lái)男女歡笑聲，在一棟蒼黑古老的碉樓下，石榴花開(kāi)得跟火一樣紅，一位高挑的丹巴美女采摘下樹(shù)上的雙蒂石榴花，正拿在手里開(kāi)心地逗惹著(zhù)一位英俊的藏族小伙子。