以赤誠之心守望母語(yǔ)文學(xué)

寫(xiě)在《世界中短篇名作選譯》（藏文版）出版發(fā)行之際

古絨郎加

羅吾澤讓

格桑土登

郎加

拉央羅布

次仁羅布

  今天，在全球化浪潮的不斷推進(jìn)中，各種思想交流和觀(guān)念碰撞不斷加深，影響著(zhù)各類(lèi)文化的自我構建與發(fā)展。近日，由州文聯(lián)主編的《世界中短篇名作選譯》（藏文版）的出版和發(fā)行，正是此種背景下的產(chǎn)物。隨著(zhù)該書(shū)“走向”廣大藏語(yǔ)讀者群，或許母語(yǔ)文學(xué)探索和創(chuàng )新的大門(mén)正在開(kāi)啟。

  ◎本網(wǎng)記者 蘭色拉姆/文 州文聯(lián)/圖

  碰撞一：藏語(yǔ)文學(xué)的過(guò)去與當下

  《世界中短篇名作選譯》（藏文版）一書(shū)出版的“緣起”要從一次活動(dòng)說(shuō)起。2017年7月，《民族文學(xué)》藏文版作家翻譯家培訓班開(kāi)班儀式塈四川理塘首屆倉央嘉措詩(shī)歌節采風(fēng)創(chuàng )作會(huì )啟動(dòng)儀式在我州理塘縣舉行。來(lái)自全國各地50余名專(zhuān)家學(xué)者和藏語(yǔ)文學(xué)愛(ài)好者齊聚一堂，共同研討藏語(yǔ)文學(xué)。《世界中短篇名作選譯》（藏文版）的出版和發(fā)行作為研討結果之一被提上日程。

  據了解，《世界中短篇名作選譯》（藏文版）共收錄19篇精品佳作。該書(shū)編委會(huì )主任、省作協(xié)副主席、州文聯(lián)負責人格絨追美表示，該書(shū)是州文聯(lián)主編的首本藏文翻譯集，也是我州母語(yǔ)文學(xué)首次集中借鑒國外優(yōu)秀作品，共享給五省藏區的母語(yǔ)作家和母語(yǔ)文學(xué)愛(ài)好者。

  書(shū)中收錄篇目主要根據《西藏文學(xué)》主編、該書(shū)另一編委會(huì )主任次仁羅布的文學(xué)創(chuàng )作經(jīng)歷所選。旨在彌補短板，幫助廣大母語(yǔ)作家和讀者開(kāi)拓視野，提升閱讀素養及母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng )作能力。

  次仁羅布認為，經(jīng)過(guò)時(shí)間的滌蕩、淬煉，這19篇作品被舉世公認為最偉大的文學(xué)作品。這不僅指其精神內涵，更包括文學(xué)創(chuàng )作手法上的突破與創(chuàng )新，文字建構上的卓然不凡等。小說(shuō)作為一個(gè)文本，隨著(zhù)時(shí)代、環(huán)境、哲學(xué)思想的不斷更替，也在不斷拓展從內涵到表現形式的翻新與突破。這19篇作品有歐洲的，也有美洲、亞洲、東非的，它們包羅了20世紀到21世紀初，人類(lèi)社會(huì )艱難行進(jìn)的時(shí)刻，都是多寫(xiě)凡人瑣事、生老病死、七情六欲，表達善惡、美丑、生死、愛(ài)恨等。在簡(jiǎn)短的故事之外，體現出對人類(lèi)命運、世界前途、現代文明與傳統對沖的關(guān)注。

  次仁羅布告訴記者，藏地翻譯外國文學(xué)作品最早可以追溯到公元八世紀。當時(shí)吐蕃贊普赤松德贊組織很多翻譯家，從梵文翻譯了很多佛教經(jīng)典，其中就包涵文學(xué)作品。到了十一世紀，大譯師仁欽桑布翻譯的《釋迦牟尼贊注》里有印度羅摩王子的故事。十三世紀時(shí)，雄頓·多吉堅參翻譯了印度學(xué)者茹巴堅的著(zhù)作《詩(shī)鏡》、印度戒日王的《龍喜記》；蘇瑪拉室利等人翻譯了印度大詩(shī)人加犁陀娑的《云使》。十五世紀時(shí)，象雄·確旺扎巴依據印度羅摩衍那的故事，重新創(chuàng )作了《司伎樂(lè )仙女多弦妙音》。

  由此不難看出，藏地翻譯外國文學(xué)作品的歷史不是本篇文章能說(shuō)得一清二楚的。不過(guò)值得肯定的是，藏語(yǔ)文學(xué)與外國文學(xué)的碰撞和交流，很早就開(kāi)始了，《世界中短篇名作選譯》（藏文版）算得上是一種延續。

  碰撞二：在翻譯中閱讀與反思

  閱讀并準確的理解是翻譯的關(guān)鍵。那么，在著(zhù)手翻譯前，《世界中短篇名作選譯》（藏文版）的譯者們是怎樣閱讀佳作？他們在閱讀時(shí)又產(chǎn)生了怎樣的思想碰撞？

  1997年出生的羅吾澤讓?zhuān)凇妒澜缰卸唐鬟x譯》（藏文版）中翻譯了君特。格拉斯的《左撇子》。別看他年輕，在這之前，他已經(jīng)翻譯出版了《飛鳥(niǎo)集》和《中外詩(shī)歌精選藏譯》。同時(shí)，他還在《貢嘎山》《白唇鹿》等雜志上發(fā)表了多篇詩(shī)歌、散文、譯作等。

  羅吾澤讓是按王倩譯的中文版《左撇子》進(jìn)行翻譯。完成翻譯后，他又參照英文原版進(jìn)行了多次修改。翻譯之前，他將中文版讀了十多遍，英文版讀了三遍。在閱讀的過(guò)程中，左撇子被迫主動(dòng)學(xué)習右撇子的現象，在羅吾澤讓眼中是不自然與變態(tài)的表現。他認為，每個(gè)人都有自己的獨特之處，正因為獨特才顯得珍貴，沒(méi)必要為了迎合什么而改變自己。進(jìn)行母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng )作也是一樣的，沒(méi)必要大家都寫(xiě)一樣的東西，表達一樣的思想。保持創(chuàng )作初衷，尋找風(fēng)格，表達自己的思想才是最妙的。

  郎加，我州鄉城人，四川省作家協(xié)會(huì )會(huì )員、中國少數民族作家協(xié)會(huì )會(huì )員。先后完成了《泰戈爾詩(shī)集》《永別了，武器》、《雪山赤子畢世祥》等多篇作品藏譯。

  2018年5月，為提高《世界中短篇名作選譯》（藏文版）中《神童》和《死心眼兒的水手頭目帕姆別》的翻譯質(zhì)量，郎加專(zhuān)門(mén)到省圖書(shū)館借閱漢文版書(shū)籍，并托朋友找來(lái)英文電子版對照參考。

  在進(jìn)行翻譯之前，郎加通過(guò)瀏覽、通讀、細讀等，充分把握了原文。他說(shuō)，閱讀《神童》時(shí)，作者把觀(guān)眾的目光聚焦在神童身上，把讀者的目光聚焦在大禮堂，情節雖短，但描述了太多的精彩故事和人物，讓自己有許多遐想的空間。《死心眼的水手頭目帕姆別》則讓他看到了，文明時(shí)代背景下，文化交叉產(chǎn)生的影響。

  《貢嘎山》雜志社藏文編輯、該書(shū)執行主編古絨郎加承擔了《無(wú)所不知先生》和《老賽與瓦子》的翻譯。閱讀兩部作品讓他收獲頗多，他說(shuō)，《無(wú)所不知先生》里主人公的無(wú)私讓他看到了人性的閃光點(diǎn)；《老賽與瓦子》讓他懂得父母永遠是子女的港灣。同時(shí)，兩部作品也讓他對小說(shuō)寫(xiě)作前提、結構、用語(yǔ)表達等產(chǎn)生了新的思考。

  在《西藏文藝》編輯拉央羅布看來(lái)，參與《世界中短篇名作選譯》（藏文版）譯制，閱讀《傻瓜吉姆佩爾》讓自己第一次體會(huì )到人能如此寬容和大度。他表示，作品的題材、手法、中心思想等，對自己有一定提升作用，如果現實(shí)生活中能有吉姆佩爾那樣的人，哪怕只有10%相似，也是極好的。

  甘孜日報社藏文編輯格桑土登，根據韓侍桁的漢譯本，完成了川端康成之作《伊豆的舞女》。在閱讀該作品的過(guò)程中，格桑土登感觸頗深。他說(shuō)，該作品讓他體會(huì )到了感傷美、抒情美、溫馨美、虛幻美，以及自然美與個(gè)人情感有機結合的“物心合一”美學(xué)思想。同時(shí)，作品中多種敘述視角塑造人物形象，洗練寫(xiě)作筆調等，進(jìn)一步激起了他對母語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng )作熱情，更引起了他對母語(yǔ)寫(xiě)作如何做到“潤無(wú)細無(wú)聲”、“無(wú)聲勝有聲”的思考。

  碰撞三：翻譯帶來(lái)的啟示

  “翻譯不易，但有收獲！”在采訪(fǎng)中，《世界中短篇名作選譯》（藏文版）作者們不約而同告訴記者。的確，要摸索出不同語(yǔ)言之間的共性與差異，且進(jìn)行準確轉換，是情感交流、思想碰撞和學(xué)習互鑒的過(guò)程，需用時(shí)更需用心，絕非一蹴而就。

  羅吾澤讓坦言，在翻譯時(shí)，文中的心理描寫(xiě)，以及個(gè)別詞語(yǔ)的翻譯是“老大難”，如“左撇子”一詞就讓他頭疼不已。不過(guò)，在花費大量功夫完成翻譯后，自己對母語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展有了思考。藏族人內心活動(dòng)非常豐富，但不善于表達思想和情感，這或多或少影響著(zhù)母語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng )作，將來(lái)自己打算進(jìn)行該方面的探索突破。然后繼續保持母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng )作的赤誠之心，等待花開(kāi)結果。

  古絨郎加認為，在漢譯藏的過(guò)程中，準確理解漢文詞語(yǔ)和句子的意思是關(guān)鍵，否則譯文就會(huì )顯得很生硬。這其中，翻譯標題的挑戰性最大。但挑戰與機會(huì )并存，完成此次翻譯，

  既開(kāi)拓了思維，也激發(fā)了自己創(chuàng )作小說(shuō)的興趣，更明白了母語(yǔ)文學(xué)發(fā)展想要再上臺階，母語(yǔ)作家及讀者都需要廣泛閱讀文學(xué)佳作，且不怕失敗，敢于嘗試。

  拉央羅布表示，在漢譯藏時(shí)，由于文化背景不同，自己對主人公人生價(jià)值觀(guān)的理解需要細想。加上部分傳統文化或典故翻譯難度大，生怕自己的譯文對母語(yǔ)讀者閱讀產(chǎn)生影響。因此，多數時(shí)候采用意譯，用通俗易懂的語(yǔ)言表達了原文本意。同時(shí)，拉央羅布也表示個(gè)人母語(yǔ)詞匯量、母語(yǔ)文學(xué)寫(xiě)作手法、敘述等方面需要在今后加以提升。

  郎加覺(jué)得，當翻譯進(jìn)行到一定程度，讓原文中的文化習俗在譯文中起到對等功效是關(guān)鍵，否則譯文讀者無(wú)法輕易理解某些暗示和象征。同時(shí)，在理解與表達時(shí)，必須時(shí)刻反思自己是否正真把握了原文的含義、藝術(shù)、結構等，從而避免出現遺漏。縱觀(guān)母語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展，一路走來(lái)，雖有創(chuàng )新進(jìn)步，但自我創(chuàng )作風(fēng)范、題材內容、表達藝術(shù)等方面仍有欠缺。在今后的創(chuàng )作中，郎加希望廣大母語(yǔ)作者超越簡(jiǎn)單地故事陳述，開(kāi)拓橫縱兩向思維，用語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)激勵讀者想象力。

  格桑土登表示，《伊豆的舞女》從漢文版到藏文版，字數從一萬(wàn)余字增加到5萬(wàn)余字。這其中，如何保持原文風(fēng)格是重點(diǎn)，語(yǔ)境和意境把握是難點(diǎn)。從該作品延伸出去，不難發(fā)現母語(yǔ)文學(xué)可學(xué)習和借鑒地方之多，如語(yǔ)境和意境、主觀(guān)自省和客觀(guān)審視、劇性與可讀性等巧妙結合等。

  格桑土登認為母語(yǔ)文學(xué)有深厚的土壤，廣闊的空間。當下母語(yǔ)文學(xué)，應當融入“藏區在發(fā)生歷史性的、靜悄悄的變化”這個(gè)大背景中，尋找貼近當下生活的鮮活素材，用通俗親近的語(yǔ)言，多樣的創(chuàng )作形式，講好屬于這個(gè)時(shí)代的母語(yǔ)故事。同時(shí)，以高度的社會(huì )責任感、民族使命感和文化自學(xué)意識進(jìn)行母語(yǔ)寫(xiě)作，堅持在民族根性上守護民族文化。

  次仁羅布補充說(shuō)，母語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展需要我們與其他民族、國家的文學(xué)進(jìn)行碰撞，并在碰撞中看清自身優(yōu)勢與不足，明確自身奮斗目標。固步自封、拒絕先進(jìn)理念，只會(huì )讓母語(yǔ)文學(xué)原地踏步，沒(méi)有創(chuàng )新，沒(méi)有時(shí)代烙印。因此，無(wú)論母語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng )作，或其它文學(xué)創(chuàng )作，都應該接受新時(shí)代里的新觀(guān)念，從而讓母語(yǔ)文學(xué)展示出蓬勃的活力。