◎朱美祿

   造像以紀念，所用材料多種多樣。常見(jiàn)的有木，有石，有泥，也有金屬。但規格最高的，毫無(wú)疑問(wèn)是用金屬中的黃金鑄像。

   黃金鑄像由來(lái)已久。據《國語(yǔ)》記載，范蠡助越王勾踐滅吳成功后，“遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極。王命工以良金寫(xiě)范蠡之狀而朝禮之，浹日而令大夫朝之。”《吳越春秋》中也記載，范蠡潛離后，“越王乃使良工鑄金象范蠡之形，置之坐側，朝夕論政。”鑒于以上故實(shí)，后世遂以黃金鑄像來(lái)形容因功勛卓著(zhù)而受到的尊崇和紀念。

   詩(shī)人從事文學(xué)創(chuàng )作，不過(guò)是呈雕蟲(chóng)小技，絕非經(jīng)國之大業(yè)，既不能勠力上國，又不能流惠下民，與配享黃金鑄像相距甚遠，所以古人深深感嘆“幾見(jiàn)黃金鑄賦才？”盡管如此，但還是有一些詩(shī)人在世人眼中配得上黃金鑄象。

   元好問(wèn)曾說(shuō)：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合鑄黃金鑄子昂。”沈佺期和宋之問(wèn)作為初唐著(zhù)名詩(shī)人，詩(shī)雖好，但是猶有齊梁遺風(fēng)。只有到陳子昂登上詩(shī)壇，才橫制頹波，使得天下文風(fēng)翕然一變。在元好問(wèn)看來(lái)，陳子昂改變齊梁文風(fēng)與范蠡平吳的功業(yè)可以相提并論，故而配得上黃金鑄象。

   李白，字太白，號青蓮居士，曾在《古風(fēng)》組詩(shī)其一中說(shuō)：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？”在模仿孔子感喟之余，又道：“我志在刪述，垂輝映千春”，表明了自己的文學(xué)理想和文化抱負。李白作為盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，光焰萬(wàn)丈，出群拔萃，自然備受推崇。清代毛德琦曾說(shuō)：“更擬筑臺祠大雅，黃金先鑄李青蓮。”毛德琦賡續李白詩(shī)意，在表達詩(shī)歌應該繼承大雅傳統外，也表達了對李白的無(wú)限尊崇。

   南宋文人曾由基曾說(shuō)：“今古銷(xiāo)沉幾項斯，由來(lái)作者不祈知。看渠一片憐才意，合把黃金鑄敬之。”這里所謂的“敬之”，是指唐代詩(shī)人楊敬之，文宗太和年間曾任國子監祭酒。楊敬之雖然詩(shī)名不彰，但是愛(ài)才有加，由他對項斯的提攜便可見(jiàn)一端。關(guān)于項斯，計有功《唐詩(shī)紀事》記載：“斯，字子遷，江東人。始未為聞人，因以卷謁楊敬之，楊苦愛(ài)之，贈詩(shī)云：‘幾度見(jiàn)詩(shī)詩(shī)總好，及觀(guān)標格過(guò)于詩(shī)。平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項斯。’未幾，詩(shī)達長(cháng)安，明年擢上第。”在干謁與行卷盛行的唐代，項斯能夠進(jìn)士及第，楊敬之確實(shí)與有功焉。楊敬之這首《贈項斯》為我們留下了“逢人說(shuō)項”一詞，也充分凸顯了楊敬之揄?yè)P人善的美德。《全唐詩(shī)》收項斯詩(shī)一卷，計88首；收楊敬之詩(shī)僅只2首，但是楊敬之《贈項斯》一詩(shī)廣為后世傳誦，楊敬之的人品和德行也深為后世所推崇。曾由基作為落魄的江湖詩(shī)人，寫(xiě)出“合把黃金鑄敬之”這樣的詩(shī)句，既有對楊敬之這樣熱心的官長(cháng)心生敬愛(ài)，也是渴望自己能像項斯一樣有美好的人生際遇。

   賈島字閬仙，一作浪仙，中唐時(shí)期著(zhù)名詩(shī)人，曾做過(guò)長(cháng)江主簿。地位雖不顯，但是影響頗大。聞一多先生曾說(shuō)：“由晚唐到五代，學(xué)賈島的詩(shī)人不是數字可以計算的，除極少數鮮明的例外，是向著(zhù)詞的意境與詞藻移動(dòng)的，其余一般的詩(shī)人大眾，也就是大眾的詩(shī)人，則全屬于賈島。從這觀(guān)點(diǎn)看，我們不妨稱(chēng)晚唐五代為賈島時(shí)代。”賈島擁有眾多的追慕者，且被推尊到了無(wú)以復加的地步。據周密《齊東野語(yǔ)》記載：“唐李洞字才江，苦吟有聲。慕賈浪仙之詩(shī)，遂鑄其像事之，誦賈島佛不絕口，時(shí)以為異。五代孫晟初名鳳，又名忌，好學(xué)，尤長(cháng)于詩(shī)。為道士，居廬山簡(jiǎn)寂宮，嘗畫(huà)賈島像置屋壁，晨夕事之。”賈島被粉絲塑像和繪像崇拜，享受到了仙佛一樣的待遇，在文學(xué)史上可謂絕無(wú)僅有。受此流風(fēng)余緒影響，認為賈島配得上黃金鑄像者數量也很多。如明代李達有詩(shī)道：“黃金初鑄賈島佛，唐風(fēng)直泝轉庵潘。”淸代高晫有詩(shī)道：“自痛文康埋碧玉，誰(shuí)將賈島鑄黃金。”安徽全椒詩(shī)人金兆燕有詩(shī)道：“百年傳得詩(shī)人宅，先把黃金鑄浪仙。”著(zhù)名詩(shī)人蔣士銓也曾說(shuō)：“漫拋心力繡平原，誰(shuí)出黃金鑄賈島。”在這里“平原”指的是陸機，因為陸機曾任平原內史，世稱(chēng)“陸平原”。陸機“少有奇才，文章冠世”，是西晉太康詩(shī)壇的代表人物，在蔣士銓眼里，作為一代翹楚的陸機才堪與賈島平起平坐。除此之外，還有馬翠燕的“女子盡識韓康，黃金宜鑄賈島。”樊增祥的“句將賈島黃金鑄，情比桐江碧玉流。”趙熙的“一曲草堂按拍，問(wèn)黃金、誰(shuí)鑄閬仙形。”這么多詩(shī)人認為賈島配得上黃金鑄像，不但證明了“大眾的詩(shī)人，則全屬于賈島”，同時(shí)也表明賈島代表了一種人所宗仰的創(chuàng )作風(fēng)尚。

   以上都是稱(chēng)道別人配得上黃金鑄象的案例，清代文人袁枚則在著(zhù)作中通過(guò)他人之口認為自己配得上黃金鑄象。袁枚辭官后卜居江寧小倉山隨園，自號隨園老人，著(zhù)作甚夥，其中就有《隨園詩(shī)話(huà)》。《隨園詩(shī)話(huà)》卷四中說(shuō)，趙學(xué)齋讀到他“風(fēng)懷似我能憐我，客路逢君又別君”兩句詩(shī)后道：“此種人才，當黃金事之。”在《隨園詩(shī)話(huà)》補遺卷四中又借如皋寒士沙竹嶼之口道：“瓣香好下隨園拜，安得黃金鑄此人。”袁枚自紀這些故實(shí)，表面上看雖有自吹自擂之嫌，其實(shí)是道人所不能道，言人所不敢言的率真表現。須知袁枚在創(chuàng )作上標舉性靈，詩(shī)文精絕，可謂不世出的大才子；曾辭官養母，克盡孝道；又救風(fēng)塵女子于危難之中，義薄云天。所以袁枚配得上黃金鑄象，良有以也。

   有道是“碧酒招魂易，黃金鑄像難。”正因為如此，只善于紙上雕龍、無(wú)有尺寸之功的詩(shī)人被認為配得上黃金鑄像，無(wú)疑是對詩(shī)人最大的肯定，是詩(shī)人無(wú)以復加的榮譽(yù)，也是詩(shī)人因立言而不朽的確證。