◎此稱(chēng) 

   被游客稱(chēng)作“香格里拉山”的一群山坡，在當地人看來(lái)，都是一些需要隨時(shí)敬拜的神山，被村民們親切地稱(chēng)作卡日神山。卡日神山不僅是奶子河周邊村落的主要神山，聽(tīng)當地人說(shuō)，只要生起信仰，誰(shuí)都能得到祂的眷顧。因此，在以前，能看見(jiàn)南來(lái)北往的過(guò)客向著(zhù)卡日神山煨桑祈福。

   外來(lái)人一看卡日神山，僅有一座山，且沒(méi)有橫斷腹地的那些山峰一樣雄奇險峻。山體輪廓輕弱、植被稀疏，到處都是細碎的石子，并沒(méi)多少令人悸動(dòng)的震懾力。

   只有在山頂的勁風(fēng)中獵獵飄動(dòng)的經(jīng)幡、山間的煨桑臺和瑪尼石，才讓人覺(jué)出這些山丘已被封為神山，必定有著(zhù)隱秘的性格或身世。再去看山頂烏云繚繞、鴉群盤(pán)旋，似乎開(kāi)始有了某種神秘的靈氣。

   正在田間施肥的尼瑪大哥放下鋤頭，面向卡日神山說(shuō)道：“這怎么可能只是一座山坡呢！你仔細看看，卡日神山周?chē)灿惺藗€(gè)兄弟神山，那塊白色巖石到這棵小柏樹(shù)之間是一座、那邊的煨桑臺到這邊的經(jīng)幡之間是一座……”順著(zhù)尼瑪大哥的指頭看過(guò)去，我頂多能夠認出三座稍微有些獨立的山體，實(shí)在沒(méi)法認全赫然在前的十八個(gè)兄弟。尼瑪大哥卻振振有詞，不由分說(shuō)地指認到第十八座神山，像在標線(xiàn)明晰的地圖上指出漢地十八省。

   神山腳下設有眾多煨桑臺和經(jīng)幡架、瑪尼石。旁邊有多處源頭汩汩冒水，水在一處洼地里積流成湖，最后向著(zhù)西北方向緩慢流淌，在地勢平闊的建塘壩子上，形成了一條寬闊的河床。藏房、青稞架、牛羊和任意馳騁的馬匹，都圍著(zhù)這條河流構成香格里拉的生活景象。

   在地產(chǎn)事業(yè)逐年火熱的香格里拉，這條河流像是一條遺留的線(xiàn)索，可以讓我們窺見(jiàn)香格里拉傳統的生活格局：一條河流自北向南橫貫半個(gè)草原，河流兩岸是黃墻木瓦的民居，成百上千的牛羊在兩岸豐饒的草甸上悠然徜徉。青煙苒裊，群禽繞旋，偶有商客趕著(zhù)銅鈴清脆的騾馬，穿過(guò)村間的土路，在河邊的壩子上卸貨休整。河流的名字也被南來(lái)北往的異鄉人編進(jìn)弦子或鍋莊詞里，傳唱到更遠的地方去了。

建唐眾山有桂冠

并非人為立桂冠

山頂桂冠為天成

建塘眾水有奶子

并非舀奶灌水中

河面奶子為天成（德欽弦子詞）

   這條河流就是被香格里拉人尊為母親河的翁瑪措。

   翁瑪措、藏語(yǔ)意為奶子湖，在漢語(yǔ)中，慣用“奶子河”。發(fā)源于香格里拉松贊林以南的卡日神山下，流經(jīng)措果龍、佐瓜村、旺池卡等三個(gè)村落后，最后匿跡在伊拉草原的廣大沼地里。說(shuō)是河，其實(shí)有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)了，從源頭到入“海”口”，除了剛開(kāi)始的一小段，并不具備作為河流的條件。

   在藏族的命名傳統中，對江河湖海要降格理解：被稱(chēng)作河流的，可能是一條小溪；被稱(chēng)為海的，可能只是一面湖泊…… 如果把滇藏大地上的江河湖海按字面直譯過(guò)來(lái)，確實(shí)會(huì )讓漢語(yǔ)世界的朋友們感到費解，這僅僅是因為兩種語(yǔ)言的外延差異所導致的。約莫六公里的流程中，奶子河河面多半是停滯不動(dòng)的。凝滯的水面上要么水草簇生、要么覆滿(mǎn)厚實(shí)的水苔。甚至在有些地段，河水潛流在沼地下，僅露出一灘枯硬的水草，牛馬和豬群泡在其中，雙眼迷離若有所思，提前享受著(zhù)建塘高原無(wú)比珍貴的夏天。

   奶子河不論再小，都應該被稱(chēng)為河流。在迪慶眾多大小不一的河流中，她恐怕是最負盛名的，她是眾河之星。人們對建塘的理解，多數是從這條河流開(kāi)始的。打馬往來(lái)的父輩們，可能沒(méi)少受過(guò)這條河流的恩澤，在弦子和鍋莊詞里，對奶子河的贊美之詞不在少數。

   “建塘奶子河畔，不覺(jué)破曉見(jiàn)艷陽(yáng)…… ”

   類(lèi)似這樣的詞，讓人對建唐草原無(wú)比神往。對草原或河流的美好想象，都被凝縮在幾行簡(jiǎn)練的歌詞中。

   在建塘壩子上的眾多溪流中，奶子河不算是最大的。是什么原因讓她在迪慶藏區負有盛名？很多人甚至不知道哪一條是奶子河，但不會(huì )不知道香格里拉有一條河流叫做奶子河。或許是因為那段關(guān)于奶子河的傳說(shuō)。

   關(guān)于奶子河的命名，有一段凄美的典故。話(huà)說(shuō)六世達賴(lài)喇嘛圓寂前，曾留下一首詩(shī)讖作為尋認轉世靈童的線(xiàn)索：潔白的仙鶴啊，請把翅膀借給我，我不會(huì )飛得太遠，轉過(guò)理塘就飛回。六世達賴(lài)喇嘛圓寂后，人們根據這首詩(shī)讖，在理塘的一個(gè)普通人家找到了靈童，剛要公之于眾時(shí)，拉薩的某個(gè)權貴家族想把自家孩子推為靈童，并設法迫害已被尋認的靈童。為了躲避迫害，靈童母子翻山越嶺來(lái)到香格里拉，并寄居在松贊林寺旁邊的卡日神山下。過(guò)些時(shí)間后，當地村民同情母子倆衣食清苦的生活處境，每天輪流給母子倆送去一碗牛奶聊以接濟，但靈童每天只喝半碗牛奶，把剩下的倒在草灘上，并祈愿干枯的草甸上生出一眼泉流，以滋養一方黎民。之后，在靈童倒奶的地方，果然冒出汩汩清流，開(kāi)始在草原上蜿蜒流淌，建塘草原上的人們，藉由這條河流的恩澤，過(guò)上了比先前更加美滿(mǎn)的生活。人們?yōu)榱算懹浟肋_賴(lài)喇嘛的圣恩，把這條河流命名為奶子河。這是一則關(guān)于奶子河由來(lái)的傳說(shuō)，與六世達賴(lài)喇嘛的真實(shí)傳記很多部分是吻合的，但在傳記文本中，六世達賴(lài)前往避難的地方一般都認為是康北德格。奶子河與六世達賴(lài)喇嘛的傳說(shuō)，似乎缺少必要的史料支撐。但傳說(shuō)就是傳說(shuō)，只要當地人確信，就不用過(guò)分講求證據，好比嫁入吐蕃的文成公主，轉過(guò)幾乎所有藏地村落，每個(gè)地方都會(huì )有關(guān)于文成公主進(jìn)藏時(shí)路過(guò)本地的故事，如果偏要講求論證，就會(huì )發(fā)現一個(gè)滑稽的結論：文成公主大半輩子可能都在路上轉悠。

   撇開(kāi)關(guān)于河流的傳說(shuō)，單就河流的自然現實(shí)來(lái)講，奶子河也是一條充滿(mǎn)靈氣的河流。這條河（特別是上游）既沒(méi)有被納入當地政府的城建規劃里，河道仍舊是從前的樣子；也沒(méi)被旅游部門(mén)歸為景點(diǎn)加以修飾，順流游覽時(shí)，既沒(méi)有舒適便捷的游覽走道，也不見(jiàn)熙攘往來(lái)的游客，只有在田間徜徉的牛群和馬匹，以及在青稞架下全意做活的農人。

   奶子河上游，是最靈秀的，在我看來(lái)，這一段更像是香格里拉傳統生活的自然博物館。田地被籬笆圍著(zhù)，籬笆旁邊佇立著(zhù)古舊的青稞架，牛群像從前一樣徜徉著(zhù)，紅嘴鴨和仙鶴，或與牛群一同歇息，或者在低矮的藏柳上棲息著(zhù)。過(guò)河時(shí)，得走過(guò)村民放置在河面上的獨木橋。牧人拿上飼料來(lái)到河邊喂養牛群，幫它們度過(guò)荒瘠的冬末。

   山腳下，約有五處源頭。源頭周?chē)泻芏喈數卮迕衽撵猩Ｅ_和石塔，還有一簇香柏幼苗，其上纏滿(mǎn)了黃色的哈達，聽(tīng)當地人說(shuō)，是被活佛加持過(guò)的，不僅為了源頭永不枯竭，也為祈求風(fēng)調雨順。對灌溉資源不算豐沛的建塘高原來(lái)說(shuō)，農人最怕的還是發(fā)生干旱，本來(lái)就只能收獲一季的農田，如果出現旱情，就白費了一年的功夫。聽(tīng)措果龍村的尼瑪大哥說(shuō)，九幾年時(shí)發(fā)生過(guò)一次非常嚴重的旱災，因為當時(shí)沒(méi)有什么抗旱技術(shù)，當地農民就跑去東竹林寺求助，寺院的喇嘛們用去幾天時(shí)間修法“祈雨”，最后在奶子河源頭放了一個(gè)寶瓶，之后旱情有所緩和。一直以來(lái)，奶子河源頭對當地人來(lái)說(shuō)是神圣的，不通公路前，當地幾個(gè)村落曾經(jīng)商量后，在村規民約里明確禁止騎馬往來(lái)時(shí)，馬匹在源頭飲水。他們認為這種行為會(huì )招致旱情，甚至會(huì )導致源頭枯竭。

   在以前，奶子河周邊村落并不飲用河水，他們說(shuō)這河是堿性的，還自帶一些溫度，寒冬時(shí)，很多溪流封凍數月了，但奶子河從不結冰，早間還能看見(jiàn)源頭水汽升騰。奶子河的水，在鍋中燒開(kāi)后，還會(huì )在鍋底沉淀一些雜質(zhì)。直到多年前，措果龍的村民都是飲用井水，全村有一口大井，每家人清晨會(huì )到井邊排隊，舀上管用幾天的飲用水。幾年前，鑒于用水需求的逐年增大，當地政府利用奶子河源頭，為周邊的三個(gè)村落統一供水，奶子河真正地成為當地人的生命之水。