九龍縣萬(wàn)年村尼瑪鋪子。

“瑪達咪”鍋莊。

“瑪達咪”山歌傳承人薩達澤仁。

“瑪達咪”山歌演唱者李季娃。

“瑪達咪”鍋莊表演。

“瑪達咪”山歌數據庫視頻拍攝組。

    ◎洛迦·白瑪/文 九龍縣文化館/供圖

這，是一個(gè)片長(cháng)僅有十五分鐘零一秒的紀錄片。

隨著(zhù)一個(gè)渾厚的男聲，字幕淡入：

“九龍縣境內居住著(zhù)以藏、漢、彝為主的十多種少數民族。他們世代相依相存，在這片熱土上保存著(zhù)各自絢麗多彩的民族文化，呷爾壩、斜卡地區尼汝人的阿勒拉姆山歌；烏拉溪、大河邊的漢族四句子山歌；三巖龍、魁多地區的普米么么山歌；湯古地區的木雅人鍋莊；七個(gè)彝族鄉境內的彝族阿莫尼惹民謠等都在逐漸減少乃至消失，甚至終結。特別是邊緣民族‘死了一個(gè)人，亡了一門(mén)藝’已不是一個(gè)特別現象……”

字幕淡出，在以幾座云霧氤氳的山巒為背景的畫(huà)面上，出現片頭：瑪達咪，我的瑪達咪。

緊接著(zhù)，一段悠揚的歌聲仿佛從山間傳來(lái)：“瑪達咪——”

解說(shuō)聲起：“認識這一支自稱(chēng)‘納木子’，譯為天神之子或大地之子的族人，是從認識他們的一種山歌開(kāi)始的，……”

在這部片名叫《瑪達咪，我的瑪達咪》的紀錄片中，拍攝者講述了他們去探訪(fǎng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“瑪達咪”山歌以及它的傳承人的故事。

片中，“瑪達咪”山歌曲調深沉悠長(cháng)，低回婉轉，很容易讓人沉浸于其中。

不過(guò)，相對于山歌，我更感興趣的是這個(gè)紀錄片背后的人——海日爾他和他的同事們。

隱藏在大山深處的歌謠

上八位娘舅坐

村莊里面姑娘多

村莊沒(méi)姑娘冷清

村莊大了姑娘多 ——“瑪達咪”情歌

2002年一個(gè)陽(yáng)光明媚的下午。

九龍縣文化館的文藝創(chuàng )作辦公室里，做音樂(lè )舞蹈創(chuàng )作的工作人員海日爾他和館長(cháng)王孝康正就音樂(lè )舞蹈創(chuàng )作的事情進(jìn)行著(zhù)探討。

“對了，子耳彝族鄉的萬(wàn)年村尼瑪組的有一種曲調、唱腔都非常獨特的山歌，有機會(huì )你們可以去挖掘一下。”探討間隙，王孝康突然說(shuō)。

酷愛(ài)民間文藝的海日爾他立即就記住了這個(gè)名字。后來(lái)，他聽(tīng)文化館的老工作人員也多次談起這種山歌，說(shuō)起它的獨特之處。于是，他想要親自去感受這種山歌的渴望也與日俱增。

“總有一天，我要去那個(gè)地方，親耳聽(tīng)聽(tīng)那動(dòng)人優(yōu)美的山歌……”他這樣想。

時(shí)光似水，轉眼就到了2004年。

清晨，太陽(yáng)剛從山頭撒出第一縷光線(xiàn)，海日爾他、李多杰、王小康三人就聚在了縣城街頭的街心花園處，他們都是館里做音樂(lè )舞蹈創(chuàng )作的。今天，他們要在館長(cháng)王孝康的帶領(lǐng)下，去往子耳彝族鄉的萬(wàn)年村尼瑪組開(kāi)展實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)，準備收集資料作為以后創(chuàng )作的原始素材。

“東西都帶來(lái)了嗎？”海日爾他問(wèn)。

“帶了帶了，這是我們一周的干糧。”李多杰說(shuō)。

“錄音機在這里，磁帶帶了十多盤(pán)，筆和筆記本都準備好了。”王小康也點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)。

“攝像機呢？”忽然，海日爾他發(fā)現計劃同往的人中少了一個(gè)，“尼克爾他呢？”

“他去洪顯烈那去取攝像機去了，說(shuō)馬上就來(lái)。”其他兩人回答道。

正說(shuō)著(zhù)，尼克爾他扛著(zhù)一個(gè)老式的攝像機已經(jīng)朝著(zhù)他們急匆匆地跑了過(guò)來(lái)。

“來(lái)了，來(lái)了！”尼克爾他有些氣喘吁吁地說(shuō)，明顯跑得很著(zhù)急。

“好，那我們準備出發(fā)了。”海日爾他一邊說(shuō)著(zhù)，一邊招呼他們租來(lái)的那輛車(chē)的師傅上車(chē)。

那是一個(gè)錄音筆和攝像機都并不普及的年代。當時(shí)，他們打聽(tīng)到有一個(gè)叫洪顯烈的攝影愛(ài)好者自己買(mǎi)了一臺攝像機，便去將攝像機借了過(guò)來(lái)。而“錄音筆”這個(gè)名稱(chēng)在當地甚至都沒(méi)有幾個(gè)人聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

就這樣，一行人帶著(zhù)準備好的“裝備”匆匆奔赴目的地。

到了煙袋鄉后，由于道路原因，車(chē)子不能再往前走了，于是他們干脆下車(chē)，租了幾輛摩托車(chē)，最后終于抵達目的地——人稱(chēng)“尼瑪鋪子”的子耳鄉萬(wàn)年村尼瑪組。

這是一個(gè)坐落于半山腰的美麗小村子，村民們屬于九龍藏族支系里的西番藏族，他們自稱(chēng)為“納木子”。

進(jìn)村后，他們打聽(tīng)到了能完整講述族群歷史并能演唱“瑪達咪山歌”的“帕茨”（文化傳人的意思）——薩達澤仁。當得知老人的孩子都在縣城，村里只有他一個(gè)人居住時(shí)，海日爾他等人在征得老人同意后，便住進(jìn)了薩達澤仁家里，這一住就是五天。

住下后的當天晚上，吃過(guò)晚飯，薩達澤仁就給他們演唱了幾首山歌。

“怎么每首歌都是以‘瑪達咪’開(kāi)頭和結尾呢？”聽(tīng)了幾首之后，他們發(fā)現一個(gè)規律，就是每首山歌都會(huì )以“瑪達咪”為襯詞開(kāi)頭，同時(shí)也以“瑪達咪”來(lái)收尾。

薩達澤仁說(shuō)，他也不知道究竟是什么原因，但是村里幾代人都是這么唱的。

當他們詢(xún)問(wèn)“瑪達咪”三個(gè)字的意思時(shí)，薩達澤仁告訴他們說(shuō)，在他們“納木子”的語(yǔ)言里，“瑪達”是太陽(yáng)的意思，而“咪”則包含贊頌、稱(chēng)頌、祝福之意，“瑪達咪”如果翻譯過(guò)來(lái)可以叫“太陽(yáng)贊”或者“太陽(yáng)頌”。

“既然這種山歌也沒(méi)有什么具體的名稱(chēng)，而且每首開(kāi)口必唱‘瑪達咪’三個(gè)字，不如我們就把它叫做‘瑪達咪山歌’吧。”有人提議道。

“好，就叫‘瑪達咪山歌’。”大家都覺(jué)得這是最符合這種山歌的名稱(chēng)。

對于用“瑪達咪”來(lái)命名自己這個(gè)族群的山歌，薩達澤仁也點(diǎn)頭表示非常贊成。

從此，這種獨特的山歌終于有了名字——“瑪達咪”山歌。

那一次，海日爾他和他的同事用五天的時(shí)間走訪(fǎng)了十多個(gè)會(huì )唱“瑪達咪”山歌的村民，收集到了30多首“瑪達咪”山歌。

五天的日子是單純而快樂(lè )的。

每天白天，海日爾他他們在薩達澤仁的帶領(lǐng)下到村里會(huì )唱山歌的人家里去攝影、錄音。晚上，他們在薩達澤仁家的火塘邊整理一天的工作，記錄下翻譯出來(lái)的歌詞，并按照歌詞的內容將歌曲歸類(lèi)，做完這些之后，他們就坐在火塘邊靜靜地聽(tīng)薩達澤仁老人講述“納木子”這個(gè)族群的歷史和傳說(shuō)……

“我們的祖先最先生活在西藏一個(gè)叫‘普木拉支古’的地方，他們信奉原始苯教，并在那兒建立了自己的王國。后來(lái)他們遷徒到了一個(gè)叫‘江都’的地方，在‘江都’生活了兩代人之后，他們又遷徒到了今天的德格，因為不適應德格的氣候，他們又再次遷徒來(lái)到了今天的康定新都橋。在那里，經(jīng)家族大會(huì )商議決定讓族人們分兩路遷徙，分別前，他們將一只海螺一分為二，分別交給了兩路遷徙的族人，作為以后相認的信物。分為兩路后，族人中的一支翻越折多山進(jìn)入大渡河流域，另一支則翻雞丑山沿松林河進(jìn)入雅礱江流域來(lái)到了尼瑪鋪子，并在這里定居了下來(lái)。從最先的‘卓呷’到今天的‘頌古喳’，我們這支族人已經(jīng)在尼瑪鋪子生活了四十四代人，有八百多年的歷史了。”

薩達澤仁說(shuō)著(zhù)拿出一個(gè)海螺，說(shuō)，現在他們的“帕茨”在舉行宗教祭祀時(shí)都會(huì )吹響海螺，用螺聲來(lái)召喚離失的族人。

隨后，老人又拿出一幅圖。老人說(shuō)，這是他們族群世世代代保存下來(lái)的遷徒地圖，叫做“措普鈤蠱”，這張地圖詳細地記載了他們的遷徒路線(xiàn)。

看到地圖上那些象形文一樣的圖形，大家都很好奇這些圖形究竟是什么意思。但是，薩達澤仁卻搖著(zhù)頭遺憾地說(shuō)，意思已經(jīng)不知道了，現在大家僅僅知道這是祖先們當年的遷徙路線(xiàn)圖，但這些象形文似的標記到底是什么含義已經(jīng)沒(méi)有人能看懂了。

映著(zhù)火光，喝著(zhù)酒，聽(tīng)著(zhù)古老的傳說(shuō)和錄音機里隱隱傳來(lái)的悠長(cháng)的山歌，恍惚間讓人有一種“不知今夕是何年”的感覺(jué)。

“聽(tīng)說(shuō)你的兒女全部在縣城，他們也多次叫你到縣城去跟他們一起生活，你怎么還要一個(gè)人留在村里？”在薩達澤仁講故事的間隙，海日爾他好奇地問(wèn)道。

薩達澤仁沉默了一會(huì )兒，說(shuō)起一件往事。多年前，他的兒子出車(chē)禍身亡，他把兒子葬在了村里。

“他活著(zhù)的時(shí)候喜歡熱鬧，現在村子里的人越來(lái)越少了，我怕他會(huì )覺(jué)得孤單，所以想留在這里，留在他身邊陪陪他。”薩達澤仁黯然地說(shuō)，“而且，我還是‘帕茨’，目前也沒(méi)有傳人，要是我現在就走了，那村里連祭祖儀式都舉行不了，到時(shí)候，祖先一定會(huì )怪罪我的。”

那一刻，海日爾他從薩達澤仁的眼神中看出了一種深深的憂(yōu)傷。

五天的時(shí)間很快過(guò)去了，薩達澤仁和海日爾他也已經(jīng)由陌生到了熟悉。臨別前，薩達澤仁再次真誠地向他們提議，能不能多呆兩天再走。因為還有別的工作等著(zhù)做，在婉拒了老人的挽留之后，海日爾他一行一早便收拾好東西準備出發(fā)了。

“你們還會(huì )來(lái)嗎？我還有好多山歌沒(méi)唱給你們聽(tīng)呢。”薩達澤仁依依不舍地問(wèn)道。

“會(huì )來(lái)的，下回來(lái)繼續聽(tīng)你唱歌。”海日爾他鄭重地向老人點(diǎn)了一下頭。

“哦，那就好，那就好！”薩達澤仁孩子般開(kāi)心地笑起來(lái)，“今天有一戶(hù)人家結婚，順路，我可以跟你們走一段。”

海日爾他說(shuō)，那天，薩達澤仁跟他們“順路”走了很遠。他們走出了很遠還能聽(tīng)到老人唱“瑪達咪”的悠長(cháng)音調。

海日爾他說(shuō)，那天，聽(tīng)著(zhù)身后遙遙傳來(lái)的薩達老人的歌聲，他覺(jué)得心里沉甸甸的。對于這個(gè)人數越來(lái)越少的村落，對于這個(gè)村

落里正在消失的“瑪達咪”山歌，對于這個(gè)還在堅守著(zhù)自己民族文化的老人，他不知道自己能做些什么？

他說(shuō)，也在那一刻，他對民間傳統藝術(shù)有了更深的理解：那些勞動(dòng)人民長(cháng)期以來(lái)從生產(chǎn)、生活中創(chuàng )造出來(lái)的民間文化藝術(shù)，不僅是現代文藝創(chuàng )作的源泉，更是祖先留下的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)族群的根，而這種根，是不應該消失掉的，那樣實(shí)在太過(guò)遺憾和可惜。可是，要怎么樣才能留住這個(gè)根呢？

隨后的幾年間，海日爾他帶著(zhù)他的同事多次深入尼瑪鋪子收集整理“瑪達咪”山歌。通過(guò)幾年的收集整理，海日爾他他們梳理出‘瑪達咪山歌’的調式32種，并根據歌詞內容將山歌分為抒情山歌、勞動(dòng)山歌、喪歌、婚儀歌、家鄉贊歌等等。

“呷拉宏、夏姆呷、史記歌謠、阿史咪格、魚(yú)卓、呷日各、咪拉卓卓、拉卓卓、措呷、喪歌、熱措、尼木呷……

呷日各、咪拉卓卓、拉卓卓、措呷、喪歌、熱措、尼木呷屬于婚禮歌謠……

最有代表性的是勞動(dòng)山歌……”

在海日爾他的筆記本上，詳細地記錄著(zhù)“瑪達咪”山歌的各種調式和分類(lèi)。

用山歌喚醒沉寂的村落

布谷鳥(niǎo)在樹(shù)枝上叫

聽(tīng)見(jiàn)布谷叫聲可播種

我們開(kāi)始種地忙

山上放狗打獵獵物獲 ——“瑪達咪”勞動(dòng)歌謠

2006年的一天，九龍縣文化館收到一份上級部門(mén)發(fā)下來(lái)的關(guān)于申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文件。

“具有突出的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值；具有展現中華民族文化創(chuàng )造力的典型性、代表性；具有在一定群體中世代傳承、活態(tài)存在的特點(diǎn)；具有鮮明特色，在當地有較大影響……”

看到文件列出的關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申報條件后，當時(shí)已任職九龍縣文化館館長(cháng)的海日爾他的腦海中第一個(gè)跳出的就是“瑪達咪”山歌，接著(zhù)就是那個(gè)把他們送了一程又一程的薩達澤仁老人。

九龍縣是一個(gè)多民族聚居縣，每個(gè)民族都有著(zhù)各自不同的傳統文化。那個(gè)時(shí)候，九龍縣文化館的工作人員已經(jīng)分組將本縣的各個(gè)鄉基本上走了一遍，對各個(gè)鄉各個(gè)民族的傳統文化情況也有了基本的了解，也做了相關(guān)資料的整理。

因此，在確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報項目的討論會(huì )上，大家紛紛各抒己見(jiàn)。有提議報阿勒拉姆山歌的，有提議報么么山歌的，有提議報阿莫尼惹民謠的……

布谷鳥(niǎo)在樹(shù)枝上叫

聽(tīng)見(jiàn)布谷叫聲可播種

我們開(kāi)始種地忙

山上放狗打獵獵物獲 ——“瑪達咪”勞動(dòng)歌謠

“我提議報瑪達咪山歌。”海日爾他說(shuō)。接著(zhù)，他給在座的人講述了那個(gè)坐落于半山腰上人煙稀少的村落，講述那個(gè)被族群里的人稱(chēng)作“帕茨”的老人的故事。

聽(tīng)著(zhù)海日爾他的講述，聽(tīng)著(zhù)錄音機里放出的“瑪達咪”山歌深沉悠遠的曲調，在座的人們一下子都安靜了下來(lái)。

“這種山歌我第一次聽(tīng)見(jiàn)，確實(shí)很特別。”不清楚“瑪達咪”山歌的人說(shuō)。

“我知道那個(gè)村子，聽(tīng)說(shuō)由于山上條件差，現在好多人都搬到條件相對好點(diǎn)的地方去了，會(huì )說(shuō)他們族群語(yǔ)言的人越來(lái)越少，會(huì )唱這種山歌的人也寥寥無(wú)幾了。”有了解那個(gè)村子的人說(shuō)。

“如果再不采取什么措施，這種山歌可能過(guò)不了多久就要消失了。”有人說(shuō)。

“嗯，畢竟象四句子山歌、阿莫尼惹民謠這些還有很多人在傳承，還不急。”有人點(diǎn)頭。

“我同意把‘瑪達咪’山歌作為此次的‘非遺’申報項目。”有人開(kāi)始贊成海日爾他的提議。

“我同意。”

“我也同意。”……

意見(jiàn)很快達成一致。

接下來(lái)，按照文件中的項目申報要求，大家開(kāi)始著(zhù)手準備各種材料。

因為此前多次到過(guò)尼瑪鋪子，對“納木子”族群的了解比較深，收集的“瑪達咪”山歌也比較齊全，所以文字資料很快便準備好了。

而每一份材料，海日爾他都要親自審核，不敢有半點(diǎn)疏忽。

“再對照要求檢查一下，看材料有沒(méi)有不規范的地方。”

“問(wèn)一下上級部門(mén)或者以前申報過(guò)的兄弟縣，這個(gè)表格我們這樣填行不行？”

“再看一下，看看還有沒(méi)有什么需要再進(jìn)一步完善的地方。”

……

情緒是很容易傳染的。

那段時(shí)間，因為海日爾他的緊張情緒，弄得整個(gè)文化館里的人都異常緊張。

“當時(shí)我們也是第一次申報‘非遺’項目，所有材料都要靠我們自己摸索著(zhù)做，我也是怕萬(wàn)一因為材料的原因申報不上，那就真的是太對不起薩達老人和他們村里的人了。”談起這段往事，海日爾他自己也不禁有些啞然失笑。

為了完善申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的音像及圖片資料，海日爾他帶著(zhù)四個(gè)同事又一次來(lái)到了尼瑪鋪子。

這一次，他們還是自己帶著(zhù)米、面、臘肉和蔬菜等，并且再次住進(jìn)了那位善良而好客的老人——薩達澤仁的家里。

而這一次，他們發(fā)現，相比上次來(lái)，村里的人家似乎又少了幾戶(hù)。

薩達澤仁說(shuō)，他們有的搬到縣城去了，有的去了冕寧，有的去了木里。

海日爾他在心里嘆息了一聲：但愿能通過(guò)申報“非遺”，讓更多的人關(guān)注到這個(gè)族群，也讓這個(gè)族群的人們能明白自己族群這些傳統文化的珍貴，然后能自覺(jué)地去傳承和守護它，否則再這樣繼續下去，那些寶貴的東西，總有一天會(huì )真正地從這個(gè)世界上消失的。

攝像、拍照，資料收集有條不紊地進(jìn)行著(zhù)。由于前面來(lái)的次數很多，海日爾他他們對于要采集的重點(diǎn)也比較清楚。

而看他們整天忙忙碌碌，口中時(shí)常掛著(zhù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞，薩達澤仁也不禁好奇地問(wèn)道：“你們說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個(gè)什么東西呢？”。

“就是祖先留下來(lái)的，一代一代傳下來(lái)的那些東西。”海日爾他盡量用老人能聽(tīng)懂的，淺顯明白的話(huà)來(lái)解釋。

“那我們的遷徙地圖算不算？”薩達澤仁問(wèn)道。

“不算。”

“啊？！”薩達澤仁有些驚訝，對于自己和族人來(lái)說(shuō)無(wú)比珍貴的地圖居然都不算非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“不過(guò)，‘瑪達咪’山歌算。”看老人疑惑的表情，海日爾他忍不住笑著(zhù)對他說(shuō)。

“哦哦，哦哦。”老人這下開(kāi)心了。

“要是當上這個(gè)遺產(chǎn)了會(huì )怎樣？” 薩達澤仁再次問(wèn)。

“如果被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話(huà)，就會(huì )有一些政策來(lái)扶持和保護你們的‘瑪達咪’山歌，說(shuō)不定搬走的族人也會(huì )回來(lái)的。”海日爾他說(shuō)。

“哦哦，那這個(gè)好，這個(gè)好。”想到山歌會(huì )被保護，族人會(huì )再搬回來(lái)，薩達澤仁咧開(kāi)嘴高興地笑起來(lái)。

2006年，海日爾他帶著(zhù)工作人員前前后后去了六次尼瑪鋪子，每次他們都要住上三、四天，采集完善相關(guān)材料。

終于，所有材料都精心準備好了。接下來(lái)，就是讓人備受煎熬而又充滿(mǎn)希望的等待。

好消息很快傳來(lái)，州里順利通過(guò)了，已經(jīng)上報省里了！

2008年1月，“瑪達咪”山歌順利通過(guò)省里“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”領(lǐng)導小組的初審，并上報國家文化部、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導小組終審。

2008年6月，在國務(wù)院批準的，文化部確定的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中出現了“瑪達咪”山歌的名字。而薩達澤仁和他的女兒李海峰也被列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

消息傳來(lái)，大家不禁都歡呼雀躍起來(lái)，往日的辛勞在那一刻全部化為了喜悅。這不但意味著(zhù)他們所有的努力沒(méi)有白費，更重要的是，他們在力所能及的情況下為保住了那些珍貴的東西做了自己該做的。

第一次到尼瑪鋪子的時(shí)候，海日爾他就聽(tīng)薩達老人說(shuō)起他的女兒李海峰，說(shuō)起他在女兒很小的時(shí)候就開(kāi)始教她唱山歌的事，而李海峰也恰好有著(zhù)一副好嗓子。

“我女兒唱歌那在我們村里算是最好的了。”薩達澤仁不止一次這樣對海日爾他說(shuō)。

“比你還唱得好啊？”海日爾他也不止一次這樣跟他開(kāi)玩笑。

“當然了。”薩達澤仁總是無(wú)比自豪地回答。

海日爾他知道，薩達澤仁雖然能演唱很多山歌，但是因為年齡、嗓音的關(guān)系，他的音高、音準都還不夠。

在老人的推薦下，海日爾他他們又找到了李海峰，而李海峰一開(kāi)口，那優(yōu)美的音色、純凈的音質(zhì)和準確的音高就讓大家驚艷了，她演唱的“瑪達咪”山歌質(zhì)樸自然，美妙動(dòng)聽(tīng)，別有一番韻味。

在薩達澤仁和李海峰被列入“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”后，海日爾他和他的同事們又開(kāi)始協(xié)助父女倆開(kāi)展“瑪達咪”山歌的收集和教學(xué)。

現在，每到村里有婚嫁或節慶的時(shí)候，薩達澤仁和李海峰就會(huì )把村里的人組織起來(lái)，載歌載舞慶祝一番。村里以前不會(huì )唱山歌的也漸漸開(kāi)始會(huì )唱了，而曾經(jīng)被年輕人嫌棄的“納木子”的民族服裝也重新穿回到了他們的身上。

看到這個(gè)曾經(jīng)衰敗的村落又煥發(fā)出新的生機，海日爾他覺(jué)得自己和同事門(mén)這幾年花在“瑪達咪”山歌上的時(shí)間和心血都是值得的。

還是薩達澤仁老人家的火塘邊，還是火光映照的夜晚，海日爾他和薩達澤仁喝著(zhù)酒聊著(zhù)天，多年的接觸已經(jīng)讓他們成了無(wú)話(huà)不談的朋友。

“這么多年了，你還在想著(zhù)你的兒子嗎？”海日爾他問(wèn)。薩達澤仁喝了一口酒，回答道：“想還是想的，不過(guò)，時(shí)間都過(guò)去這么久了，基本上也放下了。”

“那你會(huì )離開(kāi)村子嗎？”海日爾他繼續問(wèn)道。

“不會(huì )。”薩達澤仁很干脆地說(shuō)，“以前，我不想離開(kāi)村子，有一部分原因是因為兒子埋在這里，還有一部分原因是因為我是‘帕茨’，現在，我不想離開(kāi)是因為我要守在這里，守住我們族群的文化，讓我們‘納木子’都能唱自己的山歌，都了解自己的文化，讓我們的山歌和文化一代代傳下去。”

跟海日爾他接觸久了，老人也漸漸知道了一些“族群”“文化”之類(lèi)的新詞。

“我敬你一杯。”薩達澤仁拿起酒，對著(zhù)海日爾他舉起來(lái)，“感謝你這么幫我們。”

“這話(huà)你說(shuō)錯了。”海日爾他回敬了老人一杯，說(shuō)道，“祖先留下的這些東西不是你的，也不是我的，是我們大家的，所以沒(méi)有什么幫不幫的說(shuō)法。”

被成功列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，“瑪達咪”山歌和自稱(chēng)“納木子”的這支族人也漸漸進(jìn)入了人們的視線(xiàn)，開(kāi)始受到越來(lái)越多的人們的關(guān)注。

來(lái)自全國各地的專(zhuān)家學(xué)者及各級媒體陸陸續續來(lái)到九龍，對“瑪達咪”山歌和“納木子”族群進(jìn)行深入探究。每一次，海日爾他和文化館的工作人員都主動(dòng)擔負起了“導游”以及“翻譯”的職責。

越來(lái)越多的人知道了在大山深處的這個(gè)村落，也知道了“瑪達咪山歌”，但是人們卻從未注意到那些“導游”和“翻譯”。

讓“瑪達咪”的歌聲飄得更遠

想也沒(méi)想過(guò)

夢(mèng)也沒(méi)夢(mèng)過(guò)

好政策來(lái)了

黨的政策越來(lái)越好

不吃不喝都高興 ——“瑪達咪”即興歌謠

帶的媒體多了，看到攝像機鏡頭里那似乎比現實(shí)更美麗的景象，海日爾他和館里的同事們也漸漸萌生出了拍一部關(guān)于“瑪達咪”的紀錄片的想法，希望能用影像的方式來(lái)保存民間文化。

2014年，海日爾他、汪曲等人和九龍縣委宣傳部的工作人員再次來(lái)到尼瑪鋪子開(kāi)展九龍歌舞數據庫的前期摸底調查工作，同時(shí)也開(kāi)始著(zhù)手紀錄片原始素材的采集。

“我們去的時(shí)候恰好是雨季，因為接連幾天的暴雨，到尼瑪鋪子去的路塌方了，所以我們只有租了幾匹馬馱設備上去。”談起那次行程，汪曲這樣說(shuō)。

由于路途泥濘，十多公里的路程他們走了三、四個(gè)小時(shí)，而平常，村民們只需要花半個(gè)多小時(shí)就能走完這段路。

但這次進(jìn)村所得的收獲也正說(shuō)明了：越是艱難得到的就越是有價(jià)值。

那一次，他們剛好碰上“納木子”祭祖的日子。于是，征得薩達澤仁的同意之后，他們就隨著(zhù)他一起去了建在山梁上的用石頭壘起來(lái)的祭祖塔，見(jiàn)證了“納木子”的祭祖儀式。

那一次，在祭祖儀式結束后，薩達老人還帶他們去看了一個(gè)巖洞，巖洞里有一塊刻滿(mǎn)經(jīng)文和圖案的大石頭。薩達澤仁告訴他們，傳說(shuō)那是族人中一個(gè)叫“江阿都”的人去其他藏區學(xué)習藏文回來(lái)之后進(jìn)行修行的巖洞。

那一次，他們還看到了村里翻新粉刷并畫(huà)有“納木子”族群特有的文化符號的住房。不過(guò)，薩達澤仁的房屋卻還沒(méi)有任何變化。當海日爾他不解地詢(xún)問(wèn)時(shí)，老人說(shuō)，他要好好準備，在來(lái)年修一棟具有“納木子”風(fēng)格的房屋。

那一次，薩達澤仁組織族人在他家里舉行了一場(chǎng)山歌聚會(huì )。那天晚上的火光映紅了人們激動(dòng)的臉龐，那天晚上的歡笑激蕩著(zhù)往日寂靜的村子，那天晚上的山歌一直唱到午夜時(shí)分還意猶未盡……

這些，后來(lái)都成為了海日爾他他們拍攝的紀錄片《瑪達咪，我的瑪達咪》里的素材。

那時(shí)候，參與紀錄片拍攝的人員都是文化館的工作人員，沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)業(yè)人士指導，設備也比較簡(jiǎn)陋，然而這一切都沒(méi)有影響他們要為“瑪達咪山歌”拍攝紀錄片的熱情。

不懂！沒(méi)事，上網(wǎng)學(xué)，找人問(wèn)。

就這樣邊學(xué)邊拍，他們在尼瑪鋪子住了半個(gè)多月。每天白天進(jìn)行拍攝，晚上再回看白天拍攝的內容。

“我看這里好像角度取得不太好。”

“確實(shí)是有點(diǎn)。”

“這個(gè)地方有點(diǎn)晃了，感覺(jué)有點(diǎn)模糊。”

“要不明天再重拍一下？”

“行。”

……

每天晚上，諸如此類(lèi)的對話(huà)都在薩達澤仁家的火塘邊熱烈地進(jìn)行著(zhù)。

就這樣，一部稱(chēng)不上完美但飽含著(zhù)熱情的紀錄片誕生了。

海日爾他和他的同事們將這部紀錄片放在網(wǎng)絡(luò )上，立即就得到了很多人的關(guān)注。

有了第一次成功的嘗試之后，2016年，微電影《瑪達咪》也新鮮出爐。

這部微電影以薩達澤仁為原型，同時(shí)由薩達澤仁本色出演，劇中演繹了“瑪達咪山歌”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和它的傳承人之間那種千絲萬(wàn)縷不離不棄的關(guān)系。

除了拍攝紀錄片、微電影，為了加大宣傳力度，九龍縣文化館還從九龍民族風(fēng)情藝術(shù)團中挑選出三個(gè)年輕的姑娘組建了演唱組合“瑪達咪組合”，并組織本地音樂(lè )創(chuàng )作人員專(zhuān)門(mén)為“瑪達咪組合”編寫(xiě)了多首獨具特色的歌曲，這些歌曲將“瑪達咪山歌”的韻味和許多現代的表現唱法融在一起，讓人耳目一新。而“瑪達咪組合”也不負眾望，多次參加各級大型活動(dòng)，并且在各級演唱比賽中獲得優(yōu)異的成績(jì)。

如今，“瑪達咪”山歌那悠揚的調子已經(jīng)飄出了尼瑪鋪子，飄向了遠方。

后記

在即將結束這篇文章的時(shí)候，我再次將標題改為了“瑪達咪，我的瑪達咪”。

我曾嘗試給這篇文章擬過(guò)多個(gè)標題，卻又多次進(jìn)行修改，直到最后才發(fā)現，任何標題都不及“瑪達咪，我的瑪達咪”這句話(huà)。

這句話(huà)是海日爾他和他的同事們拍攝的紀錄片的片名，我想，這或許也是他們的心聲，如果每一個(gè)人對于民族民間文化都有這種歸屬感，那么保護、傳承和弘揚也許就會(huì )成為一種自覺(jué)的行為。

微電影《瑪達咪》片頭字幕里有這樣一句話(huà)：“謹以此片獻給那些堅守民族民間文化的傳統藝人”。此時(shí)，我也想由衷地說(shuō)上一句：謹以此文獻給那些為保護民族民間傳統文化而不懈努力的人們！