◎鄭學(xué)富

“皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲；平分秋色一輪滿(mǎn)，長(cháng)伴云衢千里明。”宋代詩(shī)人李樸的《中秋》描寫(xiě)了在廣袤無(wú)垠的月夜里賞月的情景。中秋賞月是由秋分祭月演化而來(lái)。

祭月是一種古老的祭祀禮儀，祭月在上古作為季節祭祀儀式被列入皇家祀典、例行祭祀。先人認為，“日者，陽(yáng)之主”，“月者，陰之宗也”。日月代表著(zhù)陰陽(yáng)兩極，兩者和諧是萬(wàn)物蓬勃生長(cháng)的保證。《禮記·祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽(yáng)長(cháng)短，終始相巡，以至天下之和。”所以先人十分重視祭祀日月。日和月是天地之神，皇家稱(chēng)月神為夜明之神，只有天子才能與之溝通，所以祭月就成為皇家的“專(zhuān)利”。古有“春祭日，秋祭月”之說(shuō)。據史書(shū)記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗，其祭祀的場(chǎng)所分別稱(chēng)為日壇、地壇、月壇、天壇，分設在東南西北四個(gè)方向。《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。《管子·輕重己》說(shuō)：“秋至而禾熟，天子祀於太惢，西出其國百三十八里而壇，服白而絻白，搢玉揔，帶錫監，吹塤箎之風(fēng)，鑿動(dòng)金石之音。朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號曰祭月，犧牲以彘。”《史記·封禪書(shū)》記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”即用牛祭日，用羊豬祭月。秦漢兩朝傳承了皇室祭月禮儀，并在各地均建有日月祠。史載，秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝則“夕夕月則揖”，即行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時(shí)，還在北京修建月壇，專(zhuān)供天子于秋分設壇在夜晚祭祀月神。規定每三年一大祭，遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。后來(lái)，皇家祭月禮儀也流傳到民間，并逐漸成為一種民俗流傳下來(lái)，人們祈求月神降福人間，表達一種美好的心愿。

秋分之日，都是在農歷八月里，但是具體日期每年都不同，所以不一定能碰巧趕上圓月。而祭月無(wú)圓月則大為遺憾。所以，后來(lái)人們就將“祭月節”由秋分調至中秋。而隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展變化，中秋除了祭月的儀式外，還有游賞的風(fēng)俗。據《晉書(shū)》記載，早在晉代已經(jīng)有泛江賞月之俗。并且賞月活動(dòng)愈演愈烈，而祭月的風(fēng)俗在民間卻越來(lái)越淡化，一向嚴肅的祭祀儀式變成了輕松活潑的賞月活動(dòng)。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代繁盛一時(shí)，其內容也融入了唐朝開(kāi)放包容，自由浪漫的時(shí)代精神，演繹出更多的傳奇故事，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜游月宮等神話(huà)傳說(shuō)活靈活現，使中秋文化充滿(mǎn)瑰麗多姿的色彩和浪漫迷人的魅力。《太平廣記》里記載了唐玄宗夜游月宮的故事，開(kāi)元年間的中秋之夜，玄宗在宮中賞月，被一名叫羅公遠的異人接引前往月宮，見(jiàn)到仙女數百，素練霓衣，舞于廣庭。玄宗于是密記其聲調，歸召伶官，依其聲調，作《霓裳羽衣曲》，風(fēng)靡一時(shí)，至今仍無(wú)愧于音樂(lè )舞蹈史上的一顆璀璨的明珠。唐朝詩(shī)人白居易曾在宮中看過(guò)《霓裳羽衣曲》的演出，贊嘆道：“千歌萬(wàn)舞不可數，就中最?lèi)?ài)霓裳舞。”到宋、明、清時(shí)代，宮廷和民間的賞月活動(dòng)已形成規模。《東京夢(mèng)華錄》對東京汴梁賞月盛況有這樣的描寫(xiě)：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓翫月，絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至于通宵。”

中秋賞月也成為歷代文人墨客詠詩(shī)賦文的主要內容。如唐代詩(shī)人王建有《十五夜望月》詩(shī)：“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”展現了一幅寂寥、冷清、沉靜的中秋之夜的圖畫(huà)，想象豐美，韻味無(wú)窮。宋代蘇軾的“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的詩(shī)句，更是賞月的佳作絕唱，極富浪漫主義色彩，體現了蘇詞清雄曠達的風(fēng)格。