◎鄒旭林

藏族是一個(gè)最接近神山、圣湖、火焰、天空和眾神的民族，在日常生活中，就是一個(gè)始終歌唱神并向神朝圣的民族，在此可以說(shuō)，它就是一個(gè)完全意義上的詩(shī)意的民族。在日常生存狀態(tài)下，那種獨特的生存狀態(tài)與思維活動(dòng)以及審美構思與表達方式，無(wú)疑是詩(shī)性智慧的表現和詩(shī)意的流露。因此，藏族是一個(gè)詩(shī)的民族，神山、圣湖、火焰、天空和眾神，是藏族生存個(gè)體主要的生命元素，相應地，舞蹈、音樂(lè )、詩(shī)歌、朝圣也始終伴隨著(zhù)藏民族，構成日常生活中占主體地位的詩(shī)性活動(dòng)。此活動(dòng)具有三個(gè)重要特征，即三個(gè)關(guān)鍵詞：民間、神、隱喻。

隱喻性構成藏族詩(shī)性活動(dòng)的第三個(gè)特征。它形成自民間并指向了神，或者說(shuō)隱喻性成為溝通民間性和神性的橋梁，與另外二者相互依存和影響。對于具有原始意義走向的藏族文化來(lái)講，隱喻是實(shí)現藏族個(gè)體同民間文化和神靈世界直接對話(huà)的工具和方式，它深潛為藏民族的生存方式、思維方式和審美方式，并持久、穩固地作用于生存現實(shí)。在藏族人身上，隱喻隱伏著(zhù)現實(shí)與夢(mèng)幻、凡庸與神圣、苦難與救贖的情感糾葛和沖突。唯有隱喻、不斷的隱喻，才能化解藏族人普遍潛藏著(zhù)的此類(lèi)焦灼和不安，才能讓他們感受到生存的意義。在文學(xué)方面，隱喻直接表現為一種固有的審美屬性。當代藏族詩(shī)人用隱喻去構思和表述他們的心靈自在、靈魂隱痛和精神游歷，在雪山、湖泊、廟宇、宮殿和燎燎桑煙之中最終完成與民族文化的深層對接。世界上恐怕沒(méi)有其它一個(gè)民族能像藏族那樣經(jīng)受著(zhù)隱喻的深層次影響。

自1951年以來(lái)，當代詩(shī)壇涌現出許多用漢語(yǔ)創(chuàng )作詩(shī)歌的藏族詩(shī)人，主要散布在西藏、青海、甘肅和四川各地，包括解放前出生的第一代詩(shī)人丹真貢布、伊丹才讓、饒階巴桑和格桑多杰等人，以及解放后出生的第二代詩(shī)人才旺瑙乳、旺秀才丹、列美平措、完瑪央金、白瑪娜珍、扎西才讓等。第一代老詩(shī)人一般精通本民族語(yǔ)言，并且還精熟漢語(yǔ)言及文字表達，到了第二代，詩(shī)人們一般只能依靠漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng )作了。整體上兩代詩(shī)人呈現出淡化母語(yǔ)意識的傾向，這是他們受到漢語(yǔ)言文化的強勢沖擊和影響的結果。但是藏族文化傳統并未因此斷流，原因是當代藏族漢語(yǔ)詩(shī)人在詩(shī)歌中表現出日益強烈的民族文化本體意識，具體表現在對本民族歷史文化的抒寫(xiě)、對種族文化中心的回歸、對民族精神信仰的體認等方面，第一代詩(shī)人中伊丹才讓可為代表，第二代詩(shī)人中才旺瑙乳、旺秀才丹可為代表。他們是在骨子里流淌著(zhù)藏民族文化血漿的民族個(gè)體，共同文化傳統和心理素質(zhì)必然促使他們的作品表現出較為一致的審美屬性。他們在作品表現出的共同審美屬性是“隱喻”。

隱喻是詩(shī)性智慧的一種表現形式。它的意義和意象之間的關(guān)聯(lián)不是由意義本身確定，而是由接受者的主體性創(chuàng )造決定，因而意義關(guān)聯(lián)呈現出不確定和不明晰的特征。從認知角度看，隱喻語(yǔ)言是指大于所指，具有暗示潛能，能激發(fā)主體進(jìn)行直觀(guān)體驗和想象，從而排斥邏輯推理和理性判斷。在兩代詩(shī)人不同風(fēng)格的作品中隱喻均有大量表現，既是一種藝術(shù)構思，又是一種表達方式。第一代詩(shī)人的作品主要歌頌中國共產(chǎn)黨和新中國、表達農奴翻身的喜悅、謳歌民族團結和民族歷史文化，在風(fēng)格上多是現實(shí)主義或者浪漫主義，隱喻隨之大量出沒(méi)。

隱喻自然包括了象征。隱喻和象征緊密相連，都具有個(gè)共同特征：“間接表達”和“意義不可窮盡”。不同的是，隱喻體現出思維的原始走向和意義的原始構成，它是一種基本形式，象征是隱喻發(fā)展過(guò)程的自然延伸，是隨著(zhù)隱喻的復雜化、多層次化而出現的隱喻的定型化，“把某些隱喻固定化為具有張力感的象征是一個(gè)完整過(guò)程中的必然階段”。從心理認知角度看，象征是個(gè)人經(jīng)驗與“集體無(wú)意識”共同參與隱喻活動(dòng)而達成默契的結果，它包含的“種族記憶”成分首先是存在于隱喻之中的。