對康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)的整體性考察（上）

 ◎胡沛萍 于宏

       新世紀以來(lái)，康巴地區的文學(xué)創(chuàng )作作為一種地域文化色彩非常顯著(zhù)的文學(xué)現象，越來(lái)越受到外界的關(guān)注，顯示出了一道耀眼的文學(xué)景觀(guān)。

       試圖用一種眼光，一種角度來(lái)全面呈現和揭示康巴文學(xué)的審美風(fēng)貌和文化意蘊，是根本不可能的。但當我們把某種體裁的作品視為一個(gè)整體性的認識對象，在某些層面上做宏觀(guān)性的考察、探究，也會(huì )尋找到一些具有普遍性指示的審美取向。

       就筆者的閱讀感受而言，康巴藏族作家在長(cháng)篇小說(shuō)創(chuàng )作中展開(kāi)的康巴書(shū)寫(xiě)，所表現出的最為顯著(zhù)的精神氣象是，對康巴多民族融合和文化兼容并包的多元性，以及康巴大地上生活著(zhù)的人們包容性品格的集中描繪和反映。

       在康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)對康定的書(shū)寫(xiě)中，對康巴人和康巴文化包容性的表現，是與康巴這塊土地所處的地理位置密切相關(guān)的。

       康巴（以康定為中心）自古以來(lái)就是茶馬古道這條交通、貿易要道上的重要驛站。由于此，這里也就成了一個(gè)人流聚集地、貨物中轉站。來(lái)自天南海北、五湖四海的人們，操持著(zhù)各種口音和方言土語(yǔ)的人們，出于各種原因、懷著(zhù)各種目的來(lái)到康定以及周邊城鎮，逐漸形成了一個(gè)有著(zhù)顯著(zhù)地域特色的生活群落。在這個(gè)生存群落里，生活著(zhù)不同地位、不同身份、不同祖籍、不同族別，甚至是不同國別的人們。著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通曾把“茶馬古道”途徑康巴地區的這段通道稱(chēng)作“藏彝走廊”，有人認為應稱(chēng)作“藏漢走廊”。但也有人認為這兩種稱(chēng)呼都是片面的，應該稱(chēng)作“民族走廊”更符合“茶馬古道”在橫斷山區途徑康巴的實(shí)際情況。無(wú)論哪個(gè)命名或稱(chēng)謂，它們所表達的意思是一致的。那就是：“茶馬古道”途徑的康巴地區，是一個(gè)多民族混合、多元文化交流融合的地域。

       民族走廊的這一特殊背景構成了康巴地區民族分布眾多、民族構成復雜多元的局面。目前，康巴地區主體民族雖為藏族，但也有漢、彝、蒙古、納西、羌、回等多個(gè)民族，他們與康巴藏族形成相互比鄰或混居的局面。而單就康巴藏族的形成來(lái)看，其成份也相當多元與復雜。總體上說(shuō)，康巴藏族主要是以漢代以來(lái)當地原有的氐、羌、夷等眾多民族成分為主體，自唐以來(lái)在不斷受到吐蕃和藏文化的融合與同化的基礎上形成的。歷史上由于民族間的遷徙、沖突與交融，后來(lái)也有若干民族成份陸續以各種方式融合到康巴藏族之中，這些民族成份包括了漢、彝、回、蒙古、納西、羌等等。

      對于這種多民族混雜聚居，多元文化交流融合的現象，康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)大都所有描寫(xiě)和反映。而它們的描寫(xiě)和反映，以藝術(shù)表現的形式呈現了康巴書(shū)寫(xiě)兼容并包的審美特征和精神氣象。在康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)中，關(guān)于這方面的表現，主要體現在以下幾個(gè)方面；或者說(shuō)，許多長(cháng)篇小說(shuō)主要是通過(guò)對以下幾種生活現象和文化現象的描寫(xiě)，來(lái)表現康定的這種兼容并包的精神氣象的。

      族群間的融合、包容、接納

      在閱讀過(guò)多部書(shū)寫(xiě)康巴歷史和現實(shí)的長(cháng)篇小說(shuō)后，筆者的一個(gè)明顯感覺(jué)是，作品中總會(huì )出現一些大致相同的片段。比如，不同族別的人們在一起做工、生活，大街上（主要是康定城）來(lái)來(lái)往往的人們穿著(zhù)不同的民族服裝，講著(zhù)不同的方言土語(yǔ)或民族語(yǔ)言等。更值得關(guān)注的是，這些族別不同、信仰相異、身份有別的人居然能夠互不干擾、和諧相處。這種情形最為明顯地體現在關(guān)于康定城鎮的書(shū)寫(xiě)中。而最集中的空間，則是具有地域特色的康定街道、鍋莊和茶馬古道。這三個(gè)空間是康定書(shū)寫(xiě)中經(jīng)常出現的人物活動(dòng)的場(chǎng)所，也是故事情節發(fā)生發(fā)展的場(chǎng)域。讀者會(huì )在這里看到一種不同身份、不同文化背景的人自然平和地共處的生活景象。

      民族的多樣化和包容性，必然會(huì )形成文化的多樣性和包容性。

      康巴地區多樣化的自然環(huán)境以及作為民族走廊地區的多民族交融與互動(dòng)，形成了具有突出多樣性、復合性與兼容性特點(diǎn)、極富特色和典型意義的康巴地域文化。就多樣性而言，世界上恐怕很少有一種地域文化能與康巴文化相媲美。在藏族三大歷史區劃中，康巴藏族無(wú)論在語(yǔ)言、服飾、建筑、宗教信仰、風(fēng)俗習慣、婚姻形態(tài)、社會(huì )類(lèi)型等各個(gè)方面呈現的多樣性、豐富性都是堪稱(chēng)首屈一指。

對于這種多民族文化交流、融合的景觀(guān)，康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)也不程度地有所反映。尤其是在涉及到城鎮生活的作品中，對此的反映最為集中典型。在日常生活中，有著(zhù)不同信仰和文化背景的人群都能夠和平相處。他們交朋友、談生意、吃飯聊天、打牌娛樂(lè )，他們并不因為文化背景的不同而產(chǎn)生影響他們正常關(guān)系的各類(lèi)矛盾沖突。同一家人甚至可以遵循不同文化倫理規范。《康定情人》中的一個(gè)并不起眼的小細節，也許能夠很好地說(shuō)明這種情形。《康定情人》中有一個(gè)給小孩起名的細節。一家人生了小孩，家長(cháng)抱著(zhù)孩子既到寺廟主持或活佛那里，讓主持或活佛給小孩起一個(gè)藏族名族，又到有學(xué)問(wèn)的漢族知識分子那里，讓他給孩子起一個(gè)漢族名字。對于這種現象，不但當事人家庭成員能夠心地坦然地接受，周?chē)娜藗円材軌蚪邮埽J為是極為平常的事情。還有一些情節會(huì )表現如下的情形：有的家庭，夫妻中既有基督徒，也有佛教徒，甚至是伊斯蘭教徒，但他們的家庭生活并沒(méi)有因為宗教信仰的不同而發(fā)生沖突，也不會(huì )因為不同的生活習俗而產(chǎn)生別扭。相反，他們對各種生活習俗和宗教信仰都能夠接受，并以一種習以為常的態(tài)度對待。這種有著(zhù)不同信仰和文化背景的人們自然和諧的交往，不僅僅出現在以親情為紐帶的家庭中，在其他場(chǎng)合，他們同樣能夠很好地交往和相處。比如在鍋莊里，有著(zhù)不同文化背景和宗教信仰的人一起做工，相互之間閑聊、交談，脾性相合者還能夠成為坦承相見(jiàn)的朋友，空閑時(shí)一起吃飯喝酒，吐露心聲。這種生活場(chǎng)面和情形在《風(fēng)馬》 《康定情人》 《康定》 《命定》等小說(shuō)中表現的相當突出、普遍。由此可以看出，在康定這樣的地區，似乎天然地有著(zhù)一種多元一體的文化精神氣脈。這種氣脈像空氣影響著(zhù)人們的呼吸一樣，影響、支配著(zhù)人們的行為方式和思想意識。

      當代康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)對這種多元文化交流融合景象的描寫(xiě)，既是作家對康巴文化精神和生活現實(shí)的真實(shí)反映，也是他們自身對這種文化現實(shí)深刻認識，并自覺(jué)表現的藝術(shù)追求。達真在談到創(chuàng )作《康巴》的動(dòng)機時(shí)，有過(guò)這樣的說(shuō)法。

      如何用文學(xué)作品反映康巴眾多民族的人生、人性，以及他們對生命的理解，著(zhù)墨點(diǎn)就從我的故鄉——被中國民族學(xué)的奠基人費孝通稱(chēng)

      為民族大走廊的中心康定開(kāi)始，在這里你可以看見(jiàn)藏傳的五大教派的萬(wàn)神聚會(huì )；你可以聽(tīng)見(jiàn)舊時(shí)中國夭主教八大教區之一的康定真元堂的鐘聲；你可以看見(jiàn)伊斯蘭教的清真寺；你可以看見(jiàn)中國內地的儒、釋、道各家的關(guān)帝廟、圣諭廟、娘娘廟、將軍廟以及通元宮、川王宮、三圣祠、觀(guān)音閣等等的各路神仙……如此林林總總的教派齊聚這片天空下，數百年間在這里友好相處，至今沒(méi)有傳說(shuō)和記載訴說(shuō)這里因教派不同而發(fā)生過(guò)紛爭、械斗和流血事件，人們在這個(gè)多民族交匯地區世世代代和諧相處，這絕不是希爾頓筆下的夢(mèng)中“香格里拉”，它的偉大價(jià)值就在于活生生地存在于現實(shí)中。

      從達真的創(chuàng )作談中可知，康巴藏族作家在地域文化的熏陶下，自身就培育出了博大包容的文化胸懷。這種胸懷對他們敘述態(tài)度和意識產(chǎn)生了重要的影響。使得他們的寫(xiě)作本身就是一種具有包容品格的藝術(shù)實(shí)踐。關(guān)于這方面的情形，后面將做進(jìn)一步的論述。在此不做贅述。

      不同民族間自然而然的婚戀關(guān)系

     婚戀是人們生活中的一項非常重要的人生安排與選擇，它不僅關(guān)系到兩個(gè)人的情感與幸福，也關(guān)涉到兩個(gè)家族的顏面和利益。因此，在婚戀安排與選擇上，往往會(huì )關(guān)涉到許多與單純的情感無(wú)關(guān)的因素。其中族別身份和生活習俗等，是首先需要考慮的問(wèn)題。在我們所經(jīng)常耳聞目睹的婚戀中，因族別身份、生活習俗不同而不能喜結良緣的情形似乎是一種普遍現象。但這種普遍現象在康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)卻是極少存在的。在婚戀家庭方面，生活在康定的人們持有極為開(kāi)放的態(tài)度和胸懷。在小說(shuō)中，我們常常會(huì )看到這樣的情形：只要青年男女兩個(gè)人你情我愿，其他的因素，尤其是族別身份和生活習俗，大都不是他們考慮的障礙性因素。在康巴人的意識中，大致不存在民族身份和生活習俗上的隔閡。或者說(shuō)，民族身份和生活習俗上的差異并不是無(wú)法跨越的鴻溝。甚至可以說(shuō)，在他們的意識中似乎就沒(méi)有民族身份和生活習俗上的差異，他們已經(jīng)習慣了與不同族別的人和有著(zhù)不同生活習俗的人生活在一起。康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)在康定書(shū)寫(xiě)中所表現的這種婚戀家庭狀況，看似只是一種常見(jiàn)的生活形態(tài)，其實(shí)體現出的是康巴人包容兼收的心理意識和人生胸襟。當然，這種心理意識和人生胸襟，并不是每一個(gè)人都自覺(jué)地意識到的，但它確實(shí)已經(jīng)內化為了人們的心理意識，且培育、滋養了他們不拘陳規的人生胸襟。這種情形在許多作品的相關(guān)描寫(xiě)中都能夠得到很好地印證。比如，寫(xiě)到青年男女的婚戀時(shí)，作家不會(huì )強調當事人的族別身份，也不會(huì )在生活習俗方面借題發(fā)揮，而是把注意力放在其他相關(guān)的因素上。在作品中，很少出現戀愛(ài)雙方談情說(shuō)愛(ài)時(shí)會(huì )首先后考慮對方是哪個(gè)民族，來(lái)自哪里，有什么樣的生活習俗。只要情投意合、你情我愿，他們就會(huì )走到一起。這種婚戀關(guān)系，其實(shí)也很有力地說(shuō)明康定人兼容并包的心理意識和生活態(tài)度。人們大都聽(tīng)過(guò)《康定情歌》這首著(zhù)名的民歌，但未必能很好地理解其中的地域性?xún)群．斘覀儚目蛋腿撕觊煛莸纳閼堰@一層面上來(lái)理解和欣賞這首曲子時(shí)，也許會(huì )能夠真正領(lǐng)會(huì )“世上溜溜的女子，任我溜溜的愛(ài)；世上溜溜的男子，任我溜溜的求”這樣率直、純真的歌詞中，所包含的康巴人開(kāi)闊的胸襟和開(kāi)放的人生態(tài)度；我們也許會(huì )真正明白，為什么康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)會(huì )不約而同地去表現康定大地上獨有的那種兼容并包的精神氣象。

       作家敘述態(tài)度上的包容精神

      康定藏族長(cháng)篇小說(shuō)對康巴地區兼容并包的精神氣象的描寫(xiě)和表現，并不僅僅只體現在作品所描述的具體情節中；更重要的還體現在作家們所持有的包容、宏大、開(kāi)放的書(shū)寫(xiě)態(tài)度上。閱讀康巴藏族作家的長(cháng)篇小說(shuō)，留給筆者的深刻印象不止一點(diǎn)，但最為深刻的印象莫過(guò)于作家們在敘述上所持有的態(tài)度。說(shuō)得具體一些就是，作家們看待自己筆下的人事時(shí)所懷有的態(tài)度。幾乎所有的作家都持有大體相同的敘述態(tài)度，那就是：包容、寬厚。康巴藏族作家們對出現在自己筆下的任何人事，都持有超越地域、民族、階層，甚至超越親情的包容、寬厚態(tài)度。在康巴藏族作家的筆下，自然也會(huì )出現對各種不良社會(huì )現象和人性陰暗面的描寫(xiě)和揭示，但他們不會(huì )對此做出旗幟鮮明或者說(shuō)自以為是的貶斥和批判。他們總會(huì )以平和包容的態(tài)度，去對待人性的弱點(diǎn)和社會(huì )不良現象。即使是對那些看上去萬(wàn)惡不赦的所謂的壞人或敵人，他們也會(huì )以自己的方式表現出寬容平和的態(tài)度。我個(gè)人認為，這種敘述態(tài)度，可以說(shuō)是康巴藏族作家的長(cháng)篇小說(shuō)，在精神氣象上最值得讓人關(guān)注的方面。這不僅僅因為，這是康巴藏族長(cháng)篇小說(shuō)所揭示出來(lái)的一種非常普遍的倫理取向；更因為這種敘述倫理所蘊含的深厚的人道主義情懷。它體現的是一種高貴的人性品質(zhì)，它是那種超越個(gè)人恩怨，超越簡(jiǎn)單的是非判斷的生命關(guān)懷。盡管其中帶有理想化的浪漫色彩，但它給予人們的情感滋補和精神提升的作用還是不容忽視的。為了說(shuō)明問(wèn)題，不妨在此舉一個(gè)較為典型的例子。

      在達真的《命定》中，主人公之一的土爾吉因為違反寺廟戒律而被趕出寺院，又遭到自己愛(ài)戀的女孩的父親手下人的追捕，不得不倉皇出逃。在逃跑途中，土爾吉遇到了因殺人而逃亡的貢布。在貢布的帶領(lǐng)下，土爾吉參軍成了中國抗日遠征軍中的一名醫護人員。在隨軍的日子里，他親眼目睹了戰友們被殘酷的戰爭奪取生命的血腥場(chǎng)面，體驗了戰爭的野蠻與瘋狂。作為一個(gè)曾經(jīng)在寺廟里當過(guò)喇嘛的軍人，他竭盡全力挽救戰友的性命，也為他們的平安暗自祈禱。在一次激烈的遭遇戰中，為了摧毀日軍的火力，已經(jīng)成為部隊中赫赫有名的“戰神”的貢布，自愿承擔突擊手的危險任務(wù)。最終，敵人的火力被摧毀了，但貢布為此獻出了年輕的生命，永遠地躺在滇緬邊境的大山密林里。貢布的死讓土爾吉悲痛不已，他按照貢布臨死前的請求，就地在戰場(chǎng)上為貢布舉行誦經(jīng)超度的法事。土爾吉誦經(jīng)超度的場(chǎng)景恰巧被一個(gè)身受重傷，行將死去的日本兵看到了。這個(gè)日本兵居然也請求土爾吉為他做一次超度法事，因為他也是一個(gè)佛教徒。此時(shí)的土爾吉有些猶豫。為一個(gè)殺人魔王做超度法事？面對那么多被敵人的子彈和刺刀傷害的戰友，面對那么多血淋淋的同胞的尸體，他覺(jué)得實(shí)在無(wú)法接受這個(gè)荒謬的請求；讓他無(wú)法接受的還有，既然是佛教徒，為什么還要殺人呢？但在經(jīng)過(guò)一陣內心的搏斗后，土爾吉還是為這個(gè)日本兵舉行了超度。在小說(shuō)中，有一段描寫(xiě)揭示了土爾吉在超度日本兵前所看到情景和他的內心想法。

       面對躺在地上奄奄一息的殺人者，那浮腫的臉上覆蓋著(zhù)一層煙熏火燎的焦黑，焦黑的上眼皮里面的眼珠在痛苦地左右移動(dòng)著(zhù)，少佐在盼望外力將他致死，以便盡快結束痛苦。少佐依舊躺著(zhù)等待佛的召喚，報應在他身上或許誘導著(zhù)他完成了由“獸”到人的轉變，這是近半年來(lái)同日軍殘酷廝殺后得出的判斷。擦肩而過(guò)的死神讓土爾吉贏(yíng)得了機會(huì )，他想，“你可以用武力擊敗日軍，但很難征服他，他們是一群認死理的暴徒。眼下征服他的機會(huì )就擺在我的眼前，機會(huì )要我征服他。如果他像他自稱(chēng)的那樣是一位佛教徒的話(huà)，他一定在心靈的深處掩藏著(zhù)善，獸性是外力強加的，因為人類(lèi)最強大的力量不是武器或智慧，而是人類(lèi)利他精神所孕育出來(lái)的無(wú)私無(wú)畏。所以，我必須在精神上征服他。”

從內容上看，這段話(huà)有兩部分構成。一部分是描寫(xiě)行將死亡的日本兵被戰爭傷害的殘像，另一部分是土爾吉為日本兵超度前的心理活動(dòng)，也可以說(shuō)是為超度日本兵尋找一些合適的能夠說(shuō)服自己的理由。這兩部分內容雖然性質(zhì)有別，一部分是客觀(guān)的現實(shí)景象，另一部分是人物內心的主觀(guān)認識和推測性感想；但采用的都是第三人稱(chēng)視角，敘述者是小說(shuō)之外的人，大體就是現代敘述學(xué)上所說(shuō)的全知全能的敘述者。因為他既看到了客觀(guān)景象——受傷的日本兵的殘像，也洞悉土爾吉內心的想法。

     從敘述者所帶有的強烈的主觀(guān)意念來(lái)看，這段描寫(xiě)帶有顯著(zhù)的理想化色彩，作者的主觀(guān)意念太過(guò)明顯；因此，從藝術(shù)的角度看，敘述上顯得有些粗糙。但就它所表達的那種寬容胸懷，那種對生命一視同仁的超越態(tài)度，那種對任何生命都抱以尊重的態(tài)度，卻具有很大的藝術(shù)感染力和強勁的倫理震撼力。從中我們看到了作者對戰爭的另一種理解，那就是：戰爭既是對人性的扭曲，也是人性扭曲的結果，如果沒(méi)有戰爭，如果人性沒(méi)有扭曲，人與人其實(shí)都是一樣的。同時(shí)，它還讓我們看到了作者所懷有的美好的思想意念，那就是：即使是在地獄里，也會(huì )有天使出現。這是小說(shuō)中的人物土爾吉所懷有的信念，但何嘗不是作者所持有的信念。毫無(wú)疑問(wèn)，這種信念會(huì )讓我們的靈魂深受啟迪，會(huì )讓我們的精神完成了一次洗禮與升華。在戰爭中面對殘忍殺戮自己同胞的敵人時(shí)能夠持有如此的胸懷，能夠如此大度地表現出尊重生命的態(tài)度，能夠以如此平靜的筆調把敵人當做“人”來(lái)寫(xiě)，作者包容、寬厚的胸懷可見(jiàn)一斑。也許做個(gè)簡(jiǎn)單的比較，會(huì )更能清晰地感受到，《命定》中的這種“給生命以尊嚴”的敘述態(tài)度所具有的那種渾厚強勁的藝術(shù)力量。

      從上面所舉例子能夠感受到，康巴藏族作家在長(cháng)篇小說(shuō)中所表現出的包容寬厚的敘述態(tài)度是清晰可見(jiàn)的，是令人震撼的，也是讓人欽佩的。事實(shí)上，康巴藏族作家對生活中所有的人事，都抱著(zhù)“一視同仁”的態(tài)度，而且是一種普遍的、自然的態(tài)度。需要指出的是，康巴藏族作家之所以懷有這種敘述態(tài)度，并不是因為他們泯滅了是非之心，而是他們自身的精神意識在地域文化的熏陶下，在康定獨有的生活生態(tài)食糧的滋養下，所培育出的一種為人處世的態(tài)度。

      除了包容性之外，頑強堅韌的生命品格和隨遇而安的適應性，也是康巴書(shū)寫(xiě)體現出的一種地域性精神氣象。

      康巴地區地處橫斷山區，大河大山隨處可見(jiàn)。山高谷深是其最為顯著(zhù)的地理構造特征。在險峻陡峭的橫斷山中擇“路”開(kāi)辟的茶馬古道途經(jīng)康巴大地，號稱(chēng)是從川西到藏區的生命線(xiàn)。事實(shí)上，這條聞名中外的茶馬古道一路蜿蜒崎嶇、危機四伏。正是在這種極限考驗和嚴峻的挑戰中，鍛造鑄就了康巴人堅韌頑強的生命品格和性格特征。關(guān)于這種生命品格和性格特征，在眾多長(cháng)篇小說(shuō)中都有或多或少、或輕或重的描寫(xiě)和反映。其中有三部小說(shuō)分別從不同方面有過(guò)較為細致的描述和表現。這三部作品分別是《尋找康巴漢子》《康巴》《風(fēng)馬》。

     《尋找康巴漢子》亮炯朗薩著(zhù)

      主要講述桑德?tīng)柎宓拇迕駛冊谀贻p村支書(shū)吾杰的帶領(lǐng)下，為建設家鄉不懈奮斗的過(guò)程。小說(shuō)的核心意旨是塑造吾杰這位新時(shí)代成長(cháng)起來(lái)的年輕人敢于犧牲，勇于承擔的光輝形象，表現他不辱使命的責任感和使命感，從而熱情頌揚具有新的形象特征和氣質(zhì)的康巴漢子。為了達到這一藝術(shù)目的，小說(shuō)設計了一系列展現吾杰性格特征和心理意識的故事情節。比如，吾杰自己出資購買(mǎi)挖掘機修路，動(dòng)員村民發(fā)展具有地方特色的產(chǎn)業(yè)，鍥而不舍地到縣里尋求資金援助，甘愿擔任條件最為艱苦的鄉村的領(lǐng)導，冒著(zhù)生命危險搶救遭遇雪崩的旅游者等。從這些故事情節中，我們能夠清晰地看到，吾杰是一個(gè)不怕困難、堅韌頑強的康巴漢子；是一個(gè)壓不垮、折不斷的時(shí)代弄潮兒。可以說(shuō)，他身上最鮮明的性格特征是堅韌不拔，遇到任何苦難都絕不退縮，反而是越挫越勇。只要是他所認定的事情，一定會(huì )付之行動(dòng)且想法設法去完成、做好。其實(shí)，作為一個(gè)鄉村干部，尤其是極為偏僻落后地區的鄉村干部，做任何事情都是非常困難的。許多事情并不是想好了就能去做的。吾杰之前的村干部并不是不想做事，而是無(wú)法做成。然而，到了吾杰這里，情況有所變化。而這變化主要就體現在吾杰個(gè)人意志和性格特征方面。他身上最顯著(zhù)的品質(zhì)是不達目的不罷休的堅韌與頑強。當然，對于吾杰這一人物形象，作者是寄予了很大的美好期待的，他是一個(gè)帶有理想主義色彩的人物。這一點(diǎn)從小說(shuō)的題名“尋找康巴漢子”中可以感知到一二。但即使是理想化的人物，他依然具有現實(shí)生活的深厚基礎和地域文化精神底蘊。小說(shuō)中多次強調吾杰對民間流傳的格薩爾王的英勇事跡的神往，對格薩爾王不懼困難、戰勝強敵的英雄品格的由衷敬佩，并常常提醒自己學(xué)習格薩爾王的犧牲精神。就是其精神品格產(chǎn)生的地域文化根基。小說(shuō)中的老村長(cháng)曾經(jīng)對吾杰和他的伙伴們說(shuō)過(guò)一句話(huà)，這句話(huà)既是提醒，也是忠告，“記住，你們是格薩爾王的后代”。從吾杰這一人物所具有這些地域文化背景和精神心理來(lái)看，他身上所體現的那種堅韌、頑強的性格特征和精神品格，其實(shí)就是康巴人所敬仰的一種性格特征和精神品格。對于生活在康巴大地上的人們來(lái)說(shuō)，這是一種屬于他們這方土地所孕育出的精神品格。

      《康巴》達真著(zhù)

      在表現康巴人堅韌、頑強的性格特征和精神品格時(shí)，把關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在了“茶馬古道”的背夫身上。從整體看，對“茶馬古道”上背夫艱辛困苦生活的描寫(xiě)和堅韌頑強品格的表現，并不是這部小說(shuō)的核心內容，它只占整部小說(shuō)的一小部分。但這一小部分內容卻與作品中一個(gè)貫穿始終的重要人物有關(guān)，由此這一小段情節在小說(shuō)內容的構成上，就具有了非常關(guān)鍵的作用。具體說(shuō)，它對表現小說(shuō)中的重點(diǎn)人物鄭云龍的性格特征和心理意識至關(guān)重要。完全可以這樣說(shuō)，正是因為經(jīng)歷了“茶馬古道”上命懸一線(xiàn)、死里逃生的逃亡經(jīng)歷，使得鄭云龍這位一直生活在成都平原的漢子體驗到了懸掛在死亡邊緣的生命狀態(tài)，從而也堅定了他無(wú)論如何都活下去的信念。在逃亡到康定的日子里，鄭龍云經(jīng)受了各種艱難困苦，甚至多次與死亡擦肩而過(guò)，但這些困苦磨難都沒(méi)有使得他向命運低頭，反而催生了他能夠在任何情形下都以樂(lè )觀(guān)積極的態(tài)度面對現實(shí)的韌勁，使得他能夠接受任何意料到的或沒(méi)有意料到的人生變故，從而引導他最終獲得了一個(gè)還算“功成名就”的圓滿(mǎn)人生。鄭云龍之所以能夠在充滿(mǎn)了陷阱與苦難的人生道路上堅持下來(lái)，就在于他有了強大的心理準備和精神意志。而其強大的心理準備和精神意志的形成，與他對康定人生活態(tài)度和堅韌品格的認識和體悟息息相關(guān)。或者可以說(shuō)，從踏上茶馬古道，決定逃往康定的那一刻起，他的生命品格就開(kāi)始被康定人堅韌、頑強的生存品格所感染、浸潤。他的生命品格中堅韌、頑強的成分，隨著(zhù)他在康定生活歲月的積累，越來(lái)越濃重，越來(lái)越強勢，直至成了他性格特征中最為顯著(zhù)的主導性力量。

     《風(fēng)馬》尹向東著(zhù)

     對康巴人堅韌頑強品格也有一定的描寫(xiě)和表現。這部小說(shuō)主要題旨在于反映以康定縣城為中心的康巴地區的歷史變遷，以此揭示康巴底層民眾的生活情狀和他們對待社會(huì )變遷與清貧、困苦生活的種種態(tài)度。從作品對康定人生活態(tài)度的描寫(xiě)中，我們可以感覺(jué)到，那些因各種原因來(lái)到康定的底層民眾，或許各有各的活路和生活癖好，但他們都無(wú)一例外地具有頑強堅韌的生命品格，在苦難重重的生活洪流中能夠以自己的方式存活下去。他們的存活，并不受那種“好死不如賴(lài)活著(zhù)”的消極觀(guān)念所驅使，相反，表現出的是一種隨遇而安、樂(lè )享其成、自滿(mǎn)自足的人生態(tài)度。無(wú)論是為了躲避兇殺而逃離草原的仁青多吉、仁青扎西兄弟倆，還是為了生存而在鍋莊里打工的八斤夫婦，以及其他那些居無(wú)定所的貧苦民眾，他們身上無(wú)不具有堅韌、頑強的生命品格和極為強大的適應能力。