◎謝真元

西藏流傳著(zhù)很多歌詠文成公主進(jìn)藏的詩(shī)歌，這些民歌顯然在流傳的過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷修改。比如，歌中提到的“紅宮“，是17世紀五世達賴(lài)時(shí)修建的，可見(jiàn)這是后來(lái)的傳唱者所添加。但是，民歌中所記載的藏族人民歡迎文成公主的熱烈場(chǎng)面，藏族民眾對文成公主的敬重，對漢、藏兩族友好聯(lián)姻、和睦團結的重視和珍惜，這些內容和情感應該是在民歌開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)就定型了。

關(guān)于松贊干布迎娶文成公主的傳說(shuō)，在藏族各個(gè)地區廣為傳布，可以說(shuō)是盡人皆知。尤其是關(guān)于松贊干布派遣大臣噶爾·東贊率領(lǐng)求婚使團，前往唐朝國都長(cháng)安請婚的情節極富戲劇性。很多國家都派來(lái)婚使為自己的國王求婚，唐太宗采用比巧斗智的方法做決定。第一場(chǎng)是用一條柔軟的絲帶，穿過(guò)一顆九曲明珠的孔眼；第二場(chǎng)是將一百匹母馬和一百匹馬駒混雜在一起，分辨出哪匹母馬是哪匹小馬的母親；第三場(chǎng)比賽是認雞。有一百只母雞和幾百只小雞，分辨出哪些小雞是哪只母雞孵的。后來(lái)，又經(jīng)過(guò)識木、宰羊、揉皮、飲酒、赴宴、找路回店等比試，都被噶爾以超人的智慧獲得勝利。最后，在公主乳娘的幫助下，從500個(gè)穿著(zhù)打扮一樣的美女中，指認出文成公主，圓滿(mǎn)完成了迎親使命。

這些民歌和傳說(shuō)，雖然不能直接轉換成戲劇，但是，它為日后戲劇的形成打下了基礎，儲備了養料。尤其是為藏戲提供了故事內容情節，以至后來(lái)形成了著(zhù)名的藏戲《文成公主》。

總之，《格薩爾王傳》《米拉日巴道歌》《米拉日巴傳》等說(shuō)唱文學(xué)，以及說(shuō)唱“折嘎”“喇嘛嘛呢”，以及民間歌謠、傳說(shuō)等，無(wú)論在故事內容情節、人物塑造方面，還是在唱腔、舞蹈、人物的分角色演唱以及廣場(chǎng)演出的形式等方面，都對日后藏戲的形成產(chǎn)生了巨大的影響。可以說(shuō)，沒(méi)有藏族的已經(jīng)成熟了的詩(shī)歌、說(shuō)唱文學(xué)、傳記文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)，就沒(méi)有后來(lái)的藏戲。

藏族的民間舞蹈具有悠久的歷史。到湯東杰布時(shí)代，舞蹈已發(fā)展成熟，并形成了自己的民族風(fēng)格。而各個(gè)地區又有自己的不同特色，具有了藏族舞蹈一木萬(wàn)株、多彩多姿的格局。民間舞蹈直接影響了藏戲的舞蹈。藏戲舞蹈最大的特點(diǎn)在于，各地藏戲中的舞蹈大多不同，且都具有各地民間舞蹈的風(fēng)味。以甘孜州藏戲為例，巴塘藏戲舞蹈以?xún)?yōu)美抒情的弦子為主；甘孜藏戲舞蹈則多快步節奏，動(dòng)作均有甘孜踢踏歡快熱烈的格調；德格藏戲的基本舞步為鍋莊，連臂踏歌，緩慢莊重，風(fēng)格古樸。值得特別注意的是，各地藏戲中插入的舞蹈大多是完整的民間舞蹈段落，是較為定型的民間舞蹈動(dòng)作。而且，每組、每段舞蹈幾乎與劇情沒(méi)有什么直接聯(lián)系，舞蹈動(dòng)作、語(yǔ)匯不是為劇情發(fā)展、人物塑造服務(wù)而創(chuàng )作的，是為烘托氣氛，在劇情發(fā)展到一定階段時(shí)作為間奏，歡快地上場(chǎng)。演員的上、下場(chǎng)，使用幾乎統一的舞蹈動(dòng)作“加呷達”來(lái)完成，不分角色。歌時(shí)不舞，舞時(shí)不唱，二者沒(méi)有交融在一起的現象。

這就透露給我們一個(gè)醒目的啟示：舞蹈是作為一種成熟的民間藝術(shù)被吸收入藏戲的。食而不化，整段整節地插入，與劇情、人物分為互不聯(lián)系的兩種表現手段。這除了說(shuō)明藏戲的原生態(tài)形態(tài)，還形象地證明藏戲是在藏族民間藝術(shù)已走向成熟階段才誕生的。任何民族的戲劇作為一門(mén)綜合性的文學(xué)藝術(shù)，只能產(chǎn)生在本民族文化高度發(fā)達、成熟的基礎之上。從舞蹈的角度看，藏戲恰恰誕生在藏民族文化發(fā)展史最為輝煌的時(shí)期。