◎劉忠俊

   一千三百年前，從長(cháng)安至邏些（拉薩）的唐蕃古道，原本是軍事沖突之路，當唐朝和吐蕃化干戈為玉帛，隨著(zhù)文成公主的鳳輦遍撒一路吉祥，這條古道便成了舅甥和親之路、經(jīng)濟文化交流之路。唐蕃古道漸漸延長(cháng)，蜿蜒翻過(guò)了茫茫喜馬拉雅，經(jīng)吉隆峽谷向南可到泥婆羅國（今尼泊爾），唐史中稱(chēng)此路為“泥婆羅道”。

   泥婆羅道是唐蕃交好的紅利，這是唐朝交通天竺的捷徑，從此不用再重復玄奘西行，辛苦繞行艱難無(wú)比的蔥嶺、興都庫什山、吐火羅盆地和印度河上游，不僅大量時(shí)間精力消耗在路上，還擔心把金錢(qián)交給沿途匪寇、將小命托付與豺狼虎豹。

   泥婆羅道上的名人當屬“一人滅一國”的大唐使節王玄策。當時(shí)印度次大陸有五個(gè)主要國家，也稱(chēng)作“五天竺”， 五天竺下屬了數十個(gè)國家。中天竺的摩揭陀國的戒日王尊崇佛教，曾派遣使者護送玄奘法師回到中國，并于貞觀(guān)十五年遣使來(lái)唐朝貢。來(lái)而不往非禮也，大唐派出右率府長(cháng)史王玄策回訪(fǎng)摩揭陀國。但當王玄策到了天竺，恰逢戒日王去世，其下屬阿羅那順篡位自立。阿羅那順疑心唐使是來(lái)干政的，又眼紅另天竺四國朝貢大唐頗豐，便先下手為強，出兵攻擊大唐使團。王玄策一行三十人勢單力薄，矢盡被擒，阿羅那順趁機劫掠了天竺四國朝貢，發(fā)了一筆橫財。想我大唐原本是到摩揭陀國禮尚往來(lái)的，竟落得如此羞辱境遇，真乃“是可忍孰不可忍”！王大使晚上悄悄逃到吐蕃借了一千二百精兵，又到泥婆羅國借了七千騎兵，浩浩蕩蕩殺將回來(lái)。天竺象兵陣被中國火牛陣攻破，王大使率部將摩揭陀城池攻破，蕩平此國，俘虜敵酋阿羅那順一干人等并押解回長(cháng)安邀功，唐朝武功一時(shí)威震天竺諸國。唐太宗入葬昭陵后，將阿羅那順刻成石像，陳列在玄闕之下，以示大唐威服。知識就是力量啊，可憐的阿羅那順，如果他提前學(xué)點(diǎn)中國歷史，看到唐雎、藺相如、蘇武、張騫、班超的故事，知道中國大使一貫“捶不扁、炒不爆、響珰珰”的銅豌豆調性，不要眼紅四國朝貢，不要挑起事端，何以淪為戰五渣、階下囚而客死異鄉？

   唐顯慶三年，在經(jīng)泥婆羅道回程時(shí)，王玄策效仿漢朝竇憲勒石燕然山，在吉隆山崖上題刻《大唐天竺使出銘》以紀大唐威德風(fēng)華。王玄策三次出使天竺諸國，還從大菩提寺帶回來(lái)石蜜匠人，將天竺石蜜技術(shù)引入中國。什么是“石蜜”？ 就是將普通白糖提純出的晶瑩剔透的冰糖，冰糖性甘溫和，具有潤肺、止咳、清痰和去火的作用，這對大唐吃貨和中醫黨來(lái)說(shuō)絕對是開(kāi)通泥婆羅道的核心意義了。

   回頭來(lái)說(shuō)繪畫(huà)吧。公元641年，從長(cháng)安出發(fā)的文成公主行進(jìn)在唐蕃古道上，隨行藝術(shù)家在沿途留下了大量的石刻佛像，漢地畫(huà)風(fēng)也風(fēng)靡藏地。在布達拉宮法王洞里的《王子貢日貢贊像》就是難得一見(jiàn)的吐蕃時(shí)期的畫(huà)作，畫(huà)風(fēng)明顯受到漢風(fēng)影響：莼菜式的行筆提按轉折，寬袍大袖的線(xiàn)條組織方式，都有著(zhù)明顯且濃重的“吳帶當風(fēng)”之范。而高高纏繞的頭冠和佛式手印，看得出畫(huà)家還是注意觀(guān)察生活、表現細節，特別是王子那白多黑少的眼睛，有著(zhù)典型的藏式理解，這鋪壁畫(huà)的作者可能是一位受到漢風(fēng)影響的西藏人吧！而從泥婆羅道上進(jìn)藏的赤尊公主帶來(lái)的畫(huà)家則在拉薩各地留下了具有印度帕拉風(fēng)格的繪畫(huà)。目前我們能看到的圖像資料就是于小冬先生收集的大昭寺墻壁上的《金剛界佛》一畫(huà)。

   拉薩是唐蕃古道和泥婆羅道的連接點(diǎn)，向東眺望華夏震旦的太陽(yáng)，向西追尋佛國梵土的明月。印度文化、中原文化和高原本土文化，就在拉薩交相輝映、融會(huì )貫通、生根開(kāi)花。拉薩也成為兩種繪畫(huà)風(fēng)格的交融點(diǎn)。不管是漢風(fēng)的《王子像》還是印風(fēng)的《金剛界佛》，經(jīng)過(guò)一千三百多年的信仰加持、經(jīng)過(guò)一千三百年的塵世蕩滌，厚厚礦彩逐步隱沒(méi)在黑黑油煙之下，雄健筆力漸漸飄淡于重重歷史迷霧之中，這些畫(huà)作早已漫漶不清，有時(shí)候美是存在于消失的，漫漶反而成為一種美。我們都渴望恒常，而消失似乎才是永恒的底層注腳。逝去的才是珍貴，多看一眼都是奢望，少看一眼便是遺憾。