◎劉忠俊

   公元七世紀，松贊干布從印度、中原和西域多地迎請佛教傳入青藏高原，并在吐蕃境內大力推廣。于是，各地的佛教繪畫(huà)藝術(shù)也隨著(zhù)傳法就進(jìn)入了吐蕃，這一時(shí)期的繪畫(huà)樣式以印度和漢地風(fēng)格為主。

   后弘初期，阿底峽從超戒寺請來(lái)的三幅布畫(huà)成為當時(shí)衛藏繪畫(huà)的范本。此后數百年，西藏各個(gè)地域因受到毗鄰地區繪畫(huà)藝術(shù)的影響，而呈現出多種風(fēng)格。包括：受漢地繪畫(huà)風(fēng)格影響的扎塘寺繪畫(huà)；受克什米爾繪畫(huà)風(fēng)格影響的托林寺早期繪畫(huà)；再后來(lái)受到尼泊爾“波哇”藝術(shù)影響的夏魯寺繪畫(huà)；以及在夏魯寺風(fēng)格的基礎上融入漢風(fēng)的“江孜風(fēng)格”和后來(lái)西部阿里的“古格樣式”等。

   特別值得注意的是，被視作“工巧天”轉世的阿尼哥大師帶領(lǐng)大量的尼瓦爾族畫(huà)家進(jìn)入西藏，讓尼泊爾的“波哇”繪畫(huà)深刻影響了西藏乃至中原漢地的佛教繪畫(huà)。并經(jīng)過(guò)多年的流傳，在藏地演變出第一個(gè)本土畫(huà)風(fēng)——“齊吾岡畫(huà)風(fēng)”。

   明朝時(shí)期，漢地繪畫(huà)藝術(shù)大量進(jìn)入西藏，給藏地藝術(shù)注入了新鮮血液。特別是中原的青綠山水畫(huà)，正好呼應了西藏人對自然的原始崇拜。從公元15世紀開(kāi)始，西藏的唐卡開(kāi)始慢慢弱化印度、尼泊爾的影響。從人物造型到背景山水的配置，都在積極學(xué)習漢地繪畫(huà)。這使得唐卡畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生了急劇轉變，嬗變出“勉唐欽莫”、“欽則欽莫”、“嘎瑪嘎孜”等三大畫(huà)派。三大畫(huà)派都有漢地山水畫(huà)在唐卡背景上的配置，但這不是漢地山水在西藏唐卡上的簡(jiǎn)單移植。而是讓信仰的神靈居住在自己的生活環(huán)境里，于是信眾的日常生活、生老病死都和宗教息息相關(guān)。這是西藏藝術(shù)家獨立思考后的訴求和創(chuàng )造，也是唐卡繪畫(huà)在美學(xué)上的發(fā)展和突破。

   隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，西藏繪畫(huà)又逐漸演化出“新勉唐［ 新勉唐畫(huà)派，按藏語(yǔ)音譯也稱(chēng)為“勉薩”畫(huà)派。］”、“新勉康巴［ 新勉康巴畫(huà)風(fēng)，也稱(chēng)為“康勉薩”］”、“新嘎孜”以及“熱貢唐卡”等許多畫(huà)派和支流。