■扎西次仁

      藏語(yǔ)“繪畫(huà)”一詞譯音為“日姆”。它的創(chuàng )制有這樣一則古老而美麗的民間傳說(shuō)故事。遠古時(shí)期，在西藏雅隆河谷，有一名叫阿嘎的青年牧羊人，每天去草坡上放牧牛羊。為了排遣心中的孤寂郁悶，用木炭在石板上描繪花草樹(shù)木，牛羊及各種動(dòng)物。一天，細雨濛濛中，青年阿嘎只見(jiàn)遠方草坡上出現了一座彩虹帳篷，帳內有一翩翩起舞的美麗姑娘。阿嘎看得入神，情不自禁向草坡奔去。等他走近時(shí)，彩虹帳篷突然消失了。青年阿嘎心里十分惆悵。晚上，阿嘎夜不能寐，姑娘的倩影從腦中揮之不去。他起身，借著(zhù)皎潔的月光在石板上把姑娘的形象畫(huà)了下來(lái)。他擔心，不小心會(huì )把畫(huà)面磨損掉，于是用鐵鑿子把畫(huà)像刻下來(lái)，天天端詳。一天，他的一位朋友偶然在他處看到了這幅石刻少女像，便驚奇地問(wèn):“這是什么？”阿嘎回答：“日吉布姆”（山的女兒）。

      這位朋友只記住了“日姆”一詞。他逢人便說(shuō)阿嘎那里有一神奇的日姆，大家聽(tīng)說(shuō)后紛紛前來(lái)觀(guān)看這件奇物，看后人人贊不絕口。“日姆”（繪畫(huà)）就此在雪域高原出現了。這則傳說(shuō)生動(dòng)反映了造像成為真實(shí)事物替代品的觀(guān)念非常久遠，他反映了藏民族關(guān)于藝術(shù)起源于勞動(dòng)生活的樸素唯物史觀(guān)。令人遺憾的是，迄今為止，我們在藏區除了發(fā)現史前新石器時(shí)代出土的陶器上刻劃的幾何圖案、陶塑品以及巖畫(huà)外，還未發(fā)現真正意義上的繪畫(huà)作品。這對于研究藏族本土繪畫(huà)藝術(shù)是一大憾事。

      但是我們從遠古陶器、巖畫(huà)多樣的紋飾，飽滿(mǎn)的曲線(xiàn)，窺見(jiàn)出藏民族對造像張力和圖案裝飾的古老興趣。這種審美趣味通過(guò)千百年的錘煉，在藏傳佛教繪畫(huà)中得到了最充分的發(fā)展。這兩個(gè)特點(diǎn)，是藏族繪畫(huà)最具民族性的元素，是佛教藝術(shù)在藏區本土化的具體呈現。

     遠古藏族是崇拜萬(wàn)物有靈的，由此也就產(chǎn)生了賦予造像靈性的巫術(shù)思維，這與佛教造像的傳統完全相同，也是藏民族接受佛教文化的重要因素之一。但令人奇怪的是，賦像以靈的造像傳統，僅體現在神佛造像上。在世俗生活中，藏民族歷來(lái)沒(méi)有為死者畫(huà)像的習俗。藏人一旦親人去世，家人就會(huì )把死者的照片、畫(huà)像燒掉，以免死者的魂靈附于其上，不能轉生。所以藏族繪畫(huà)史上是絕無(wú)世俗肖像畫(huà)的，這種矛盾何以產(chǎn)生，其嬗變過(guò)程怎樣，目前還不得而知。