畫(huà)師正在繪制勉唐畫(huà)派的唐卡。

    ■熱龔東燈

    勉唐畫(huà)派又稱(chēng)“門(mén)赤畫(huà)派”，是藏族唐卡近代影響最大的繪畫(huà)流派，以拉薩為活動(dòng)中心，主要流行于衛藏地區。該畫(huà)派的創(chuàng )始人是勉拉·頓珠嘉措，他出生于洛扎勉唐（今山南地區），勉唐畫(huà)派由此而得名。

   在鄉城，雖也有印度、尼泊爾風(fēng)格較濃郁的“飲則畫(huà)派”，也有受漢地藝術(shù)風(fēng)格影響明顯的“噶赤畫(huà)派”，但勉唐畫(huà)派屬主流中堅，也較受當地百姓的認可與歡迎。而勉唐畫(huà)派在鄉城的源起，無(wú)法回避鄉城桑披嶺寺，需要講述鄉城桑披嶺寺的歷史。

   相傳，在遠古時(shí)期的鄉城，佛法興盛，各大教派林立，寺院眾多，基本上已達到了每個(gè)村寨一個(gè)寺院的極興狀態(tài)。而寺院與教派間的矛盾和沖突不斷，派別紛爭愈演愈烈。當時(shí)的格魯派雖已在拉薩建立“甘丹頗章”政權，在全藏區也居于統治地位，但在遠離拉薩的鄉城河谷，格魯派依然是小宗小廟。在鄉城，當時(shí)的格魯派僅有位于高山村落的“那拉崗寺”，且其教派和僧侶、信眾多受其它教派打壓。

   公元1669年（清康熙八年），鄉城格魯派活佛若·崩公本洛被其它教派打壓，活佛被其它教派僧眾穿上了鄉城婦女的連衣裙。若·崩公本洛一氣之下穿著(zhù)女人的裙裝一路乞討到了拉薩并向五世達賴(lài)昂旺洛桑嘉措當面狀告其它教派對格魯派的打壓。

   五世達賴(lài)一聽(tīng)說(shuō)鄉城河谷教派間的紛爭，覺(jué)得必須整治，并決定在康巴地區大力倡導格魯教派。當時(shí)五世達賴(lài)便派遣由洛桑丹羌（又名吉布康珠，漢名罕都）領(lǐng)隊的蒙古軍隊來(lái)鄉城整治教派。臨行前，五世達賴(lài)不僅對鄉城的教派整治作了具體指示，連寺院的新建選址也作了安排，還選派了拉薩周邊一些佛像繪畫(huà)和雕塑手工藝人，以助“蠻荒邊遠”之地佛光普照。

   蒙古軍隊到了鄉城之后，未如實(shí)地全部遵照五世達賴(lài)的法旨行事，沒(méi)有“柔性”的宣傳教育，單是依仗兵鋒強行改宗改派，強推格魯教派，致使其它教派的很多高僧大德不得已以死明志，抱著(zhù)各宗派的“鎮寺法器”投河自盡。鄉城史料記載，當時(shí)的蒙古軍隊強行將碩曲河兩岸的108座寺院摧毀合并至主格魯派，并取名“桑披嶺”，意為“遂心如意、興旺發(fā)達的寶寺”，既宣揚自己的心意達成，也祝愿格魯派在鄉城興旺發(fā)達。

   鄉城民間相傳，當時(shí)西藏來(lái)的手工藝匠人雖都是格魯派信奉者，卻也對蒙古人的暴行多有不滿(mǎn)。在軍隊返回西藏時(shí)，未與蒙古軍隊一并返藏，而是選擇留在了鄉城。他們在鄉城收徒授業(yè)，也將流行于拉薩的勉唐畫(huà)派帶到了鄉城。

   薪火相傳，時(shí)至今日，勉唐畫(huà)派依舊興盛于鄉城。