◎彭忠富

“賈不假，白玉為堂金作馬……豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”《紅樓夢(mèng)》四大家族的實(shí)力，不僅體現在民間盛傳的“護官符”上，也體現在貴族們的穿衣打扮上。譬如賈寶玉的通靈寶玉就讓人著(zhù)迷。賈寶玉銜玉而生，而這塊玉居然是女?huà)z補天剩下的石頭。經(jīng)過(guò)僧人“念咒書(shū)符，大展幻術(shù)”，已經(jīng)變成“一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小”。小說(shuō)中寫(xiě)道，這塊通靈寶玉“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”，真是世所罕見(jiàn)。

長(cháng)期研究《紅樓夢(mèng)》的古珠愛(ài)好者許麗虹和梁慧通過(guò)對歷代文獻的梳爬和現有考古文物的研判，認為這塊通靈寶玉實(shí)則是一塊珍貴的縞狀紋瑪瑙。顏色以紅、黃為主，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。三國時(shí)期，魏主曹丕曾寫(xiě)過(guò)《瑪瑙勒賦》。《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，是以石頭，即通靈寶玉的口吻寫(xiě)成的一本書(shū)。因此，許麗虹和梁慧認為作者應該是以此玉來(lái)標明自己的真正身份，那就是作者姓曹。

研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“紅學(xué)”。一般來(lái)說(shuō)，對《紅樓夢(mèng)》的文本、版本、歷史背景、文學(xué)史關(guān)系和作者家世、生平、創(chuàng )作經(jīng)歷的研究，都可納入紅學(xué)。但像許麗虹和梁慧這樣通過(guò)研究珠玉來(lái)探尋《紅樓夢(mèng)》文化底蘊的，我還是第一次見(jiàn)到。譬如賈母的蠟油凍佛手，根據脂硯齋批語(yǔ)推測，此物伏賈家之禍。一個(gè)不起眼的小小古董怎會(huì )給一個(gè)百年家族帶來(lái)滅頂之災？待作者弄清它的來(lái)路后，我們便有了新的啟發(fā)。許麗虹和梁慧最新出版的《吉光片羽》分為“頭飾”“手飾”“雜項”等五輯，將珠玉單獨抽離出來(lái)，以古珠愛(ài)好者的視角重讀《紅樓夢(mèng)》。

本書(shū)不僅為古珠故事增添新的趣味，也為讀者理解《紅樓夢(mèng)》提供了嶄新而別樣的視角。譬如為何87版電視劇中賈寶玉瘋瘋癲癲后仍不忘護著(zhù)玻璃繡球燈，元春賞下的端午節禮品真的是贊成“金玉良緣”嗎，薛寶釵的金鎖真的和通靈寶玉搭配嗎，秦可卿的臥房到底暗藏哪些玄機？書(shū)中不僅一一解答了這些謎團，而且還提供了賈府必然衰落的各種證據，和紅樓女子命運歸宿的線(xiàn)索。講述珠玉故事時(shí)，作者亦對《紅樓夢(mèng)》中不被人重視的情節進(jìn)行挖掘，并提出一些有趣的新觀(guān)點(diǎn)。

“綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅。珠玉自應傳盛世，神仙何幸下瑤臺。名園一自邀游賞，未許凡人到此來(lái)。”這是《紅樓夢(mèng)》對大觀(guān)園繁花耀眼、金玉滿(mǎn)堂景象的贊嘆。在紛繁耀眼的經(jīng)典名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》中，作者獨具慧眼，挑選了珠玉、配飾這一微小的細節來(lái)重新解讀，譬如王熙鳳的金絲八寶攢珠髻、芳官的耳墜、薛寶釵的金鎖和秦可卿的聯(lián)珠帳等。這些珠玉雖小，但往往畫(huà)龍點(diǎn)睛，只不過(guò)我們在閱讀時(shí)忽略掉了。

作者認為，書(shū)中珠玉各有美感點(diǎn)、文化點(diǎn)，它們猶如吉光片羽美輪美奐。只有了解它們怎么發(fā)源、怎么演變、怎么改頭換面，途中遇到些什么人、產(chǎn)生些什么故事，只有知道這些，我們才能明白它們出現在《紅樓夢(mèng)》中的意義。當你明白珠玉的身世，你就會(huì )對《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)，對“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”，會(huì )有更深的理解與敬佩。