編者按

　　“五月五，是端陽(yáng)。門(mén)插艾，香滿(mǎn)堂。吃粽子，撒白糖，龍船下水喜洋洋……”吃粽子，掛蒿草、艾葉，賽龍舟，喝雄黃酒……作為中華民族的傳統節日之一，端午節的民間習俗豐富多彩，寄寓著(zhù)人們樸素的家國情懷。一年一度的端午節即將來(lái)臨，讓我們跟隨作者走筆，去領(lǐng)略端午的別樣風(fēng)味。

□蔣藍

　　端午紀念屈原習俗的傳播路線(xiàn)，是以汨羅、武陵為中心的湖湘向四面八方擴散而開(kāi)。可以分為“食粽”與“競渡”兩大類(lèi)。

　　“食粽”紀念屈原的民間風(fēng)俗，可以追溯到東漢靈帝以前。唐朝前后開(kāi)始北移，以至于進(jìn)入宮廷。在宋、清兩代，朝廷頒布有“端午賜粽”的慣例。北宋時(shí)期端午食粽出現了弘揚屈原愛(ài)國忠君的祈愿。端午“競渡”紀念屈原的風(fēng)俗，首先流傳于湖南汨羅、武陵地區，隋代就開(kāi)始遍及全國，唐朝被中原文化接納后，宋朝以后風(fēng)行華夏，但以南方水鄉最為盛行。

　　可以發(fā)現，“食粽”“競渡”為主的紀念屈原習俗，在隋唐以后逐漸傳播四方。方志記載，與楚接壤的巴蜀，端午紀念屈原的習俗意義就是由楚地傳入巴，然后逆江而上的。清同治六年刻本《巴縣志》記載說(shuō)：“至設角黍，鬧龍舟，吊屈平，楚俗也。蜀楚接壤，亦如之。”清道光二十四年楊得質(zhì)補刻本《金堂縣志》也記載：“親友或以角黍相饋遺，近水居民則為龍舟競渡。相傳屈原以是日沉江，故為角黍、龍舟以吊之。”

　　因安史之亂來(lái)到成都的唐明皇李隆基，端午節當日大宴群臣，作詩(shī)《端午三殿宴群臣探得神字》：“穴枕通靈氣，長(cháng)絲續命人。四時(shí)花競巧，九子粽爭新。”可見(jiàn)宮廷端午習俗與百姓一致。他沒(méi)有忘記借此良機對大臣訓誡一番對于前途的展望：“進(jìn)對一 言重，遒文六義陳。股肱良足詠，風(fēng)化可還淳。”李隆基在另一首《端午》詩(shī)中表達了國泰民安的祝愿：“億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。”

　　杜甫在《惜別行送向卿進(jìn)奉端午御衣之上都》里提及“裁縫云霧成御衣，拜跪題封賀端午”的端午“賜衣”風(fēng)俗，反映了唐朝宮廷對端午的重視。杜甫在成都居住期間，還曾到訪(fǎng)新津觀(guān)看龍舟競渡。

　　成都的粽子，在宋代已蜚聲巴蜀。詩(shī)人陸游在其詩(shī)文中不止一次提到了蜀地粽子。不僅有“白白粢筒美”的贊譽(yù)，在其《劍南詩(shī)稿》中也有“端午數日間，更約為解粽”之句。據清末的《成都通覽·成都之小兒咒語(yǔ)》里有：“肚皮痛，打鼓送，撿顆米，包個(gè)粽，吃了二回再痛”的記載，可見(jiàn)成都人很早就喜歡吃粽子。

　　天府文化的特質(zhì)在于包容而創(chuàng )新，巴蜀移民把帶來(lái)的客家文化、嶺南文化等也融入到節日活動(dòng)中，使端午節在四川落地生根。《郫縣舊志》中記載：“望叢祠，即二帝陵邊，端午日，游人如蟻。農民競田歌，聲聞數里。”在成都部分農村，端午節還流行“送傘”。

　　最值得一說(shuō)的，是成都端午節民俗“打李子”。

　　清朝成都人有到東較場(chǎng)舉行傳統“打李子”的活動(dòng)，該活動(dòng)起源何時(shí)無(wú)從考查，應該算是中國城市狂歡序列里甚為奇特的風(fēng)俗。“光緒五年五月五日”當日，出任尊經(jīng)書(shū)院山長(cháng)的王闿運恰好在成都，他注意到了這一特殊的本地風(fēng)俗，在《湘綺樓日記》里記錄道：“端午節……成都俗以今日會(huì )兒童于東校場(chǎng)，撒新李子，相奪為戲……”

　　端午節前后正是李子上市季節，端午節當天，肩挑籮筐售賣(mài)李子的小販，簡(jiǎn)直無(wú)法計數。“向例在城東南角城樓上舉行，上下對擲如雨，聚觀(guān)者近萬(wàn)人。”（【民國】徐心余《蜀游聞見(jiàn)錄》，四川人民出版社1985年5月版）投擲場(chǎng)地逐漸不局限于城樓，東較場(chǎng)把激情與挑逗鋪排開(kāi)，男人中者多福進(jìn)財，遠處的女人中者多生貴子，形成交相輝映的狂歡節。溫柔敦厚的成都人，曾有一次超過(guò)6萬(wàn)人參加東較場(chǎng)打李子活動(dòng)的記載……富室家庭的婦女、小孩穿著(zhù)鮮艷衣衫，站在東城墻上墊足觀(guān)看。巨大的狂歡氣場(chǎng)又帶動(dòng)小販、袍哥、算命先生、掮客、下江人、賣(mài)跌打藥的跑灘匠，跟著(zhù)群飛的李子進(jìn)入了一個(gè)旋動(dòng)的天地。