魚(yú)通村寨。 紫夫 攝

從村寨遙望大渡河。 紫夫 攝

   ◎樊覓韻

   從前高高在上的土司風(fēng)光無(wú)限，可如今都已煙消云散。隨著(zhù)大渡河滾滾向前，曾經(jīng)的威嚴過(guò)往早被時(shí)間沖刷殆盡，只在大地上留下些微印記尚可憑吊，風(fēng)起云涌的前塵往事都成了歷史記載里的幾行筆墨。

   說(shuō)到“魚(yú)通”，可能很多人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。其實(shí)它離成都并不遠，自蓉城駕車(chē)一路向西，只需約三個(gè)半小時(shí)，便可進(jìn)入到魚(yú)通的地界。

   魚(yú)通位于康定市以東的大渡河流域。“魚(yú)通”一詞，既是地域的名稱(chēng)，也是族群的名稱(chēng)，生活在這片土地上的人被稱(chēng)作魚(yú)通藏族。它們操被稱(chēng)為“貴瓊語(yǔ)”的地腳話(huà)，這種方言與周邊地區都不相通。

   魚(yú)通一帶自古就是漢藏接觸的前沿，還處在費孝通先生提出的藏彝走廊范圍內，川康之間的茶馬古道也途經(jīng)這片區域。這里民族交往頻繁，各族文化隨著(zhù)人群的遷徙，在這片土地上傳播、滲透、交匯。

   大渡河、橫斷山、漢藏交界、川康茶馬古道，這幾個(gè)要素構成了魚(yú)通的基礎底色，共同造就出魚(yú)通獨特的文化。

   土司宮斗劇

   歷史上的魚(yú)通，曾分別歸于明正、木坪、魚(yú)通土司治下。

   史書(shū)上有關(guān)魚(yú)通的記載，可追溯到元代。據《元史》記載，元憲宗二年至四年（公元1252年——1254年），忽必烈奉命南征大理，兵分三路。中路由他親自率領(lǐng)，從阿壩草地循大渡河谷向南推進(jìn)，魚(yú)通、長(cháng)河西和巖州等地土酋率民歸附，平定大理以后，元朝便在此地設置了黎、雅、松、茂、碉門(mén)、魚(yú)通、寧遠等處宣撫司，并授璽書(shū)及金銀符。

   明永樂(lè )五年（公元1407年），明朝正式授予當地土酋阿旺堅參“長(cháng)河西魚(yú)通寧遠宣慰使司”之職，世代承襲，也就是明正土司。魚(yú)通雖然被列入明正土司的封號之中，但實(shí)際上，在相當長(cháng)的一段時(shí)間里，魚(yú)通都處于董卜韓胡宣慰使司——也就是位于雅安的木坪土司控制之下，每年也都在木坪土司處認納夷賦。

   清康熙三十九年，康區發(fā)生了著(zhù)名的西爐事變。營(yíng)官昌側集烈打死了明正土司。清廷檄調木坪土司等隨征。事后，寡婦工喀繼明正土司位，并將獨生女桑結嫁給了雍中七力。十年后，雍中七力陣亡，但兒子尚幼，于是桑結暫時(shí)持有木坪土司印。又十年后，工喀病死，無(wú)子，依例由桑結承襲明正土司。這樣，歷史上就出現了第一個(gè)身兼明正、木坪兩地統治者的女土司。

   而桑結出嫁時(shí)，魚(yú)通一帶作為嫁妝，被劃歸木坪土司管轄，雙方以邊壩梁子為界。

   清嘉慶年間，因奪嫡事件，魚(yú)通土司從木坪土司中分裂出來(lái)。時(shí)任木坪宣慰使丹紫江初（甲鳳翔）娶妻包氏，生有兒子甲天恩，但甲鳳翔又格外寵愛(ài)小妾，小妾也生有兒子。于是一妻一妾之間的矛盾不可調和，奪嫡爭印很早就在土司官寨中拉開(kāi)了帷幕。

   妻子包氏和兒子甲天恩在土司官寨中得不到土司甲鳳翔庇佑，母子兩人逃亡到上魚(yú)通地區邦普一帶躲藏。在當地頭人的支持下，包氏帶著(zhù)甲天恩自立門(mén)戶(hù)，管轄魚(yú)通一帶，與木坪形成了事實(shí)上的對峙，并極力爭取木坪土司的繼承權。

   為了爭取中央政府的支持，移居魚(yú)通的包氏及其子甲天恩，竭力效忠清廷，為剿匪征討出力賣(mài)命，終于在與木坪的奪嫡爭印案中，爭取到了中央政府“魚(yú)通長(cháng)官司”的認可，有了獨立的土職世襲封號，與木坪土司不再是從屬關(guān)系。

   然而魚(yú)通的地域勢力仍然不及木坪，所以封號只是“長(cháng)官司”，為正六品，是康區土司世系的最低等級，而木坪是“宣慰司”，為從三品，是康區的最高等級。因此兩地間的承襲之爭一直到光緒年間都依然存在。直到光緒五年，候補道寶森才將此案辦理完畢。

   到了西康省政府時(shí)期，雖然改土歸流早已完成，但事實(shí)上并不徹底。隨著(zhù)國內外局勢的不斷變化，魚(yú)通土司的勢力在此時(shí)達到了頂峰，歷屆地方政府無(wú)不另眼看待。直到新中國成立之后的1951年，解放軍進(jìn)軍西藏時(shí)，魚(yú)通土司的勢力才最終瓦解。

   在麥崩鄉為舍村，我們見(jiàn)到了魚(yú)通土司衙門(mén)的遺跡。據說(shuō)，曾經(jīng)的魚(yú)通土司官寨堅固、雄偉、舒適，并不是魚(yú)通地區傳統的碉房建筑，而是漢式帶天井的四個(gè)彼此相連的四合院落。衙門(mén)內還有精心設計、栽培的花園，又稱(chēng)“懷遠堂”。只是如今，除了幾段殘墻仍在，官寨早已不存，遺址之上已經(jīng)建了一排嶄新的房屋。

   鍋莊石是“戶(hù)口本”

   魚(yú)通人的住房被稱(chēng)為碉房，房頂多采用漢式的人字形坡屋頂，覆蓋物也是漢式的小青瓦。不少碉房的檐角采用了漢式飛檐的樣式，房梁架構中明顯有漢式穿斗結構的影子，在房檐下墻脊上還有龍頭形象的裝飾物。在一層的生活區，除了藏式的地火塘外，還砌有漢式的灶臺。不過(guò)漢式的灶臺一般沒(méi)有使用，大多是在家里宴請客人，來(lái)訪(fǎng)就餐的人較多時(shí)，才會(huì )使用起來(lái)。

   碉房?jì)炔康膹d堂里有一處地火塘，上面架著(zhù)的三塊鍋莊石（用于支鍋生火的三塊石頭）。在舊社會(huì )，它是當地的“戶(hù)口本”。有了鍋莊石的人家，才能被稱(chēng)為正戶(hù)，才能和腳下的土地建立起穩固的聯(lián)系。如今，在一些藏民家中的鍋莊石上，仍然可見(jiàn)精美的花紋，雕刻著(zhù)太陽(yáng)、月亮、星星、花、鳥(niǎo)、魚(yú)等圖案。只是它所代表的階層劃分早已失去了意義。

   “皮勒勒”是額頭上的負重工具

   魚(yú)通人好像都格外勤勞。清晨，各家各戶(hù)的碉房里散出炊煙，代表著(zhù)魚(yú)通人一整天的勞作就已經(jīng)開(kāi)始了。家中的女主人一大早就會(huì )起床，為一家人準備餐食。在魚(yú)通人的餐桌上，有玉米紅豆制作的苞谷面飯，晶瑩透亮的熏臘肉，酸菜酸湯，質(zhì)樸簡(jiǎn)單，風(fēng)味獨特。

   日頭再升高一些，收拾了早飯的餐桌，他們勞作的身影又出現在了田間地頭。在湛藍天色的映襯下，女主人們背著(zhù)背簍，拿著(zhù)農具，穿著(zhù)青布長(cháng)衫和山羊皮襖的背心，系著(zhù)素色或者刺繡了花紋的圍腰，發(fā)辮纏繞盤(pán)在頭頂，頭上還戴著(zhù)繡了彩色花邊的頭帕，成群結隊地說(shuō)著(zhù)笑著(zhù)去勞作。

   頭頂帶帕是魚(yú)通獨有的服飾習慣，女性帶帕，男性則用青布纏頭。魚(yú)通有形容傳統服飾的俗語(yǔ)：“伴肚子火鐮子腰間掛，長(cháng)衫子皮褂子身上穿；裹腳草鞋腳上有，頭帕子通鞘子再添彩。”

   關(guān)于魚(yú)通人的來(lái)源說(shuō)法頗多，有一種說(shuō)法認為，“魚(yú)通”意思就是“纏頭的人”。頭頂帶帕的習慣似乎留有羌族服飾的影子，也有的學(xué)者認為，魚(yú)通人極有可能是古羌人的一支。在魚(yú)通當地，除了使用藏語(yǔ)與漢語(yǔ)以外，還有一種沒(méi)有文字只有語(yǔ)音的“地腳話(huà)”，也就是本地方言，學(xué)界稱(chēng)之為“貴瓊語(yǔ)”。這種“貴瓊語(yǔ)”不與藏語(yǔ)或是漢語(yǔ)相通，只在魚(yú)通當地使用。

   對于下地干活兒的人們來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)必備的物品不可或缺——“皮勒勒”，它是魚(yú)通人獨特的負重工具。所謂的“皮勒勒”其實(shí)是一根皮繩。一端勒在頭部，另一端綁住重物，從腦后自然后垂在背上，用額頭承重。在一處建筑工地上，幾位魚(yú)通女性正在用皮勒勒搬運砂石，其中的張秀芳大姐說(shuō)，一般負重40斤以上的時(shí)候，他們都會(huì )采用這種方式來(lái)背負重物。

   勤勞的魚(yú)通女性們，即便是在空閑時(shí)候，也停不下手中的勞作。她們搬出繡床，或者手拿針線(xiàn)繡布，在高原的陽(yáng)光下隨意地坐下來(lái)，一針一線(xiàn)地，對比著(zhù)眼前的風(fēng)景，繡出花草樹(shù)木、藤蘿枝蔓的各種模樣來(lái)。

   “啞巴經(jīng)會(huì )”禁食禁言

   在魚(yú)通繁雜的信仰體系中，“公嘛”是其民間信仰中十分重要的角色。魚(yú)通地區現在還有兩位公嘛。這一職業(yè)基本都是在家族內部傳承，擔任這一職業(yè)的人，平時(shí)仍舊在家從事勞動(dòng)，與普通居民別無(wú)二致。他們的職能主要有請神祈福、禳災驅鬼、占卜等等。占卜、看日子時(shí)，所依據的是九宮八卦。在受人邀請時(shí)，也會(huì )前去念經(jīng)，使用的經(jīng)典少數為本教經(jīng)典，多數為寧瑪派經(jīng)典，法器與藏傳佛教各派所使用的基本相同。

   公嘛與喇嘛、端公、道士等性質(zhì)類(lèi)似，卻又有所區別。在民間信仰里，他們是溝通人與神靈的媒介。但回到日常生活中，他們也是普通的藏民，是藏傳佛教的信仰者，結婚生子經(jīng)營(yíng)家庭。

   每年農歷正月間，魚(yú)通高山上的寺廟會(huì )舉行“啞巴經(jīng)會(huì )”。啞巴經(jīng)會(huì )舉行期間，要求參與者禁食，不能說(shuō)話(huà)——這也是“啞巴會(huì )”的由來(lái)。參與者第一天要清洗全身，第二天則必須完全禁食且不能言語(yǔ)，參與者們只能在寺中不停地轉經(jīng)、念經(jīng)、磕頭，第三天方才可以正常說(shuō)話(huà)飲食。禁言期間，參與者在表達意思時(shí)，全部要用六字真言代替。實(shí)際上，這是一種沐浴齋戒的活動(dòng)，目的是為了以此體現虔誠之心，降福免災。

   魚(yú)通還有在慶祝活動(dòng)中跳鍋莊的民俗。跳鍋莊前，人們先擺好一張供桌，桌上放好臘肉、米、酒，臘肉上還要插香。跳鍋莊時(shí)，人們手牽手在供桌旁圍成一圈，合著(zhù)哼唱的歌謠，跳起傳統的舞步。

   位于大渡河與茶馬古道相交之地的魚(yú)通人，繁衍在20多公里的狹長(cháng)河谷上，周旋于多種民族與多樣文化之間，既兼收并蓄、包容交匯，又傳承來(lái)自祖先的習俗，在橫斷山的褶皺里，在大渡河畔的高山上，展示著(zhù)屬于自己的、帶著(zhù)鮮活質(zhì)感的生活細節。

   （轉載自《南方周末》）