◎肖篤勇

   在一片黛青色的懸崖峭壁間，耀眼地突出一堵黃巖，藏語(yǔ)叫“嘎烏”巖，意思是女人的腹部。每當輕煙薄霧縹緲之際，“女人的腹部”便露出它肉體的柔美，一廂乳紗撩人的色調。而就在黃巖靠下的地方，隱蔽著(zhù)一個(gè)山洞，洞口狹小，又仿若“女人的腹部”上的臍眼，散發(fā)出神秘而幽深的光芒。

   這個(gè)隱秘的山洞，就是丹巴墨爾多山上有名的“神仙洞”。

   神仙洞位于墨爾多山石筍溝的上方，接近主峰。來(lái)到黃巖前，十余級的獨木梯豎立在黃白相間的巖縫間，順梯攀援而上，小平臺上活現一洞口，直徑約二尺，僅能容身材稍瘦削的成年人仰面進(jìn)入，這是因為洞內巖壁距離洞口太近，等腦袋一鉆進(jìn)去即需往上攀，如此才能立起身。這倒難為了身材高大者，據說(shuō)到了這里誰(shuí)要是進(jìn)不了洞，此人就心腸不好或心意不誠。進(jìn)入洞內，頓覺(jué)幽暗清涼，洞庭寬敞，存修行的所在，洞壁上隱現各種巖紋圖像；朝前有一條石縫，深不可測，卻透著(zhù)光亮，據傳是通往仙境的路，閃現光亮的另一邊居住著(zhù)神仙；洞庭的上方連接一豎洞，內搭一根十米長(cháng)的獨木梯，沿梯爬完十八級階梯，又遇一小洞，側身，慢慢向上攀附，躬身鉆出洞口。站在洞外的平臺上，舒一口氣，只覺(jué)風(fēng)聲蕭索，幽靜高遠；再望向身邊的桑煙臺，桑煙臺砌在平臺邊的懸巖上，終究有了“靈魂凈化”的感覺(jué)。

   神仙洞有不少的神秘性，特別是那根十米長(cháng)、被砍成十八級階梯的獨木梯是如何放進(jìn)去的？至今仍是一個(gè)謎團。但真正讓我著(zhù)迷的，卻是神仙洞在當地藏語(yǔ)里的稱(chēng)謂——“德達桑鋪”，即密宗的洞。

   這稱(chēng)謂讓人想象洞開(kāi)，神仙洞里空闊幽暗，曲壁褶皺，蘊含著(zhù)溫暖、詭異與顫動(dòng)的氣息，正好隱喻了一個(gè)偌大的自然母體子宮。

   而更讓人稱(chēng)奇、情脈綻放的，是在神仙洞的右前方，天地配對似的矗立起一根巨大的天然石筍，筍體渾圓如柱，堅硬光滑，頂部樹(shù)木叢生，有水向下慢慢流淌。

   這一次，人們不再像稱(chēng)謂神仙洞為“德達桑鋪”那樣，多少帶些羞隱的成分，直接對著(zhù)“汪修”（石筍）呼喊“俄楚”（偉大）了，讓拔地雄偉的石筍赤裸裸地成了山神墨爾多的生殖器，也完成了墨爾多山民眾數百年來(lái)從對女性生殖器的隱秘眷戀過(guò)渡到對男性生殖器的公開(kāi)崇拜的歷程。

   但奇怪的是，遠觀(guān)石筍，如在岳扎鄉墨爾多廟旁邊的巨石上，平素是看不太清晰的，它融入墨爾多山金字塔主峰下那一片黛青的山色里了，只有在云霧橫鎖墨爾多山時(shí)，石筍才會(huì )像從地里冒出來(lái)一樣，隨著(zhù)云霧慢慢下垂而漸漸上升，直至云霧垂地，石筍被鋪上一層乳白色的襯底，方才向遠方顯露出它的巍峨雄壯；而如果站在神仙洞出洞口的平臺上或旁邊的山梁上看石筍，任何時(shí)候，也無(wú)須多大的想象力，就能判斷出它是一個(gè)神形栩栩的生殖圖騰形象。

   當人們面對大自然的鬼斧神工，將神仙洞和石筍各自圖騰化并賦予它們不同的性的內容以后，二者就必須陰陽(yáng)結合了——“在一年的某一夜，月亮照著(zhù)石筍的影子會(huì )恰如其分地對著(zhù)神仙洞的洞口，那是山神與洞交合的時(shí)刻......”

   不得不說(shuō)，這一富有人性張力的想象，連同神仙洞那對青年男女（女人由梅花鹿化身）追求香格里拉式的情愛(ài)傳說(shuō)，無(wú)疑將墨爾多山上的崇拜推向了自然野性的制高點(diǎn)。

   墨爾多山地處大小金川之間，本身是苯教圣地，嘉絨藏族文化的中心，但在墨爾多山的民間敘事中，在民眾對墨爾多山的認識中，我們都不同程度地看到了生殖崇拜的展現。以墨爾多山的轉山活動(dòng)為例。如同有學(xué)者認為陰陽(yáng)八卦也是先民生殖崇拜的產(chǎn)物一樣，“轉山”，作為人類(lèi)的世俗文化活動(dòng)，是具有滿(mǎn)足人生理需要這一基本功能的，它使人返璞歸真，回到人的本性，包括返回到先民們的生殖信仰，直到今天，還有村民直接把“轉山”說(shuō)成是“取雨”，暗指男女之交合；而在實(shí)際的轉山等神山祭祀活動(dòng)中，有些沒(méi)有懷上孕的女子，借此而得子，這可以說(shuō)是墨爾多神山的生殖崇拜所產(chǎn)生的最直接的效應嗎？

   事實(shí)上，行走在墨爾多山，你還會(huì )發(fā)現許多地方都有陰陽(yáng)和男女的象征，或者說(shuō)是充滿(mǎn)著(zhù)人類(lèi)塵凡俗世的幻想，像自生塔群中的聯(lián)袂雙塔，納頂草坪上方如乳頭一樣突起的“雙乳峰”。依據《墨爾多山志》的說(shuō)法，墨爾多山神除了是地方保護神外，還是具有賜予生育功能的神，人們給他配了妻子，即墨爾多山主峰下的海子（藏語(yǔ)稱(chēng)“措納”，意“黑湖”）；而在墨爾多海子旁，噴涌著(zhù)雌雄二泉，傳說(shuō)孕婦喝雌泉的水生貴女，飲雄泉的水產(chǎn)貴子。再將目光穿越到歷史上以丹巴為中心區域的“東女國”，受其女性崇拜文化的影響，至今丹巴民居碉房樓頂的“煨桑”塔還被視為女性生殖崇拜的象征，包括在墨爾多山周?chē)貐^遺留下頂氈衫、搶頭帕、爬墻子等古老的風(fēng)俗。所有這些，無(wú)一不在將神山的生殖崇拜加以具體的延伸和演化，真實(shí)抑或虛幻。

   現在回過(guò)頭來(lái)看，墨爾多山生殖崇拜的背后，反映的是人類(lèi)對生育的崇拜，對生命起源和“物種繁衍”的另類(lèi)解讀，它是源于原始宗教對自然與性的崇拜嗎？墨爾多山奇異的造型，神秘的自然現象，與人類(lèi)的生育崇拜相融合后，人們對墨爾多山除了敬畏之外，也有了更多的祈求，自然地賦予它更多的希翼——人類(lèi)賦予自然現象以想象，想象靈光返照，永葆人類(lèi)的情愛(ài)充滿(mǎn)青春與活力。

   行走完墨爾多山的當夜，我在小金河畔枕著(zhù)香甜的睡夢(mèng)，迷失在了神仙洞和石筍峰，不愿醒來(lái)。