◎江初昕

兒時(shí)，入山砍柴，經(jīng)常能在陰濕的石崖邊看到山蘭，我們會(huì )用柴刀掏開(kāi)松酥的土壤，拔出幾株蘭花綁在柴垛上回家。找個(gè)破舊的臉盆鏟來(lái)些土種上，然后就扔到院墻內的角落里，一恁風(fēng)吹雨打。來(lái)年早春，忽幽香暗來(lái)，才感覺(jué)到墻角邊上的那些遺棄的蘭花。

長(cháng)大以后，才從書(shū)籍中逐漸了解了蘭，讀懂了蘭。古人稱(chēng)“蘭、菊、水仙、草蒲”為“花草四雅”，更譽(yù)“梅、蘭、竹、菊”為“四君子”。《珍珠船》曰：“世稱(chēng)三友，竹有節而無(wú)花，梅有花而無(wú)葉，松有葉而無(wú)香，唯獨蘭花兼而有之”。對蘭花的如此推崇，足見(jiàn)國人對蘭花情有獨鐘。我國人視蘭花為民族之精神，譽(yù)蘭花為君子、雅士、美好之象征。

蘭是稟承了天地之精純，在平平淡淡的百草叢中，以獨有的郁蔥青莖，亮出了壓倒群芳的奇色。輕依孤石，在相映無(wú)語(yǔ)中，定格成永恒的雕像。沒(méi)有樹(shù)的挺拔，也沒(méi)有藤的茁壯。但，不用成林而獨秀，無(wú)須攀援而叢生。山崖薄土，鍛就了清心寡欲的本性。山谷輕風(fēng)，遠播淡然清香。因承奇卉之靈德，而從山野登堂入室。并見(jiàn)證了楚襄王的蘭臺之宮，零落無(wú)叢；漢武帝的猗蘭之殿，荒涼幾變。

也許是明月的沐浴，才使蘭能稟國香于自然。在楚楚動(dòng)人中，驗證著(zhù)平平淡淡才是真。于是，從秀質(zhì)的青莖里，讀出了悠揚的楚賦。從淡雅的芳香中，聞到了激昂的漢篇。雖然只是無(wú)言地，吐秀于喬林之下，雖然只是掙扎著(zhù)，盤(pán)根于亂石之旁。古時(shí)無(wú)人賞識，雖處幽林與窮谷，不以無(wú)人而不芳。今時(shí)名聲大燥，雖入宮進(jìn)殿，依然是嫩葉旁開(kāi)淡香外襲。也許就是擁有了這樣的秉性，才讓冠庶卉而超絕，歷終古而彌傳。

一撮薄土，幾粒小石，一勺清水就足矣。這就是蘭高潔的秉性。因為蘭的高貴、優(yōu)雅。就一直受到人們的推祟，特別是歷代文人，無(wú)不愛(ài)蘭花，他們對蘭花的感情近乎崇敬和仰慕：以蘭托志，以蘭抒情，陶冶情操，鼓勵信心。孔子在外周游十多年，始終沒(méi)有得到任用，于自衛返魯途中，見(jiàn)蘭花獨茂，由是觸景生情，感慨萬(wàn)端：“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫為倫也。”孔子又說(shuō)，“芝蘭生于深林，不以無(wú)人不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。”孔子關(guān)于蘭花“不以無(wú)人而不芳”的美德境界，成為先秦時(shí)期儒家的共識。

歷代對蘭之幽的吟詠進(jìn)行了演繹、發(fā)揮。朱熹《蘭澗》：“光風(fēng)浮碧澗，蘭枯日猗猗。竟歲無(wú)人采，含薰只自知。”康熙《詠幽蘭》：“婀娜花姿碧葉長(cháng)，風(fēng)來(lái)誰(shuí)隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無(wú)人亦自芳。”

蘭之幽與蘭之香不可分割，蘭的幽香清遠合于君子德行的高貴雅潔，不媚流俗。歷代詩(shī)歌詠?lái)炋m香的，更是不勝枚舉。如：陶淵明《飲酒》：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。” 唐太宗有“日麗參差影，風(fēng)傳輕重香” 的詩(shī)句，宋代蘇東坡有“時(shí)聞風(fēng)露香，蓬艾深不見(jiàn)”的詩(shī)句，蘇轍有“解脫清香本無(wú)染，更因一嗅識真知”的詩(shī)句，描寫(xiě)的都是蘭香。

我為兒時(shí)對蘭的褻瀆深懷不安。人到中年，閱世漸多，我對蘭不由的產(chǎn)生了無(wú)比的敬意。稀疏葉子，盡顯瀟灑飄逸。在這隨意擺放下，透著(zhù)輕盈舒展。從嬌柔中，品味出挺拔、剛毅、不屈。從雜亂中，才能體會(huì )到清遠、深悠、神韻如此這般感人。蘭花，君子也，為人們所獨愛(ài)。與蘭同室，愛(ài)之所養，怡情悅目；與蘭同樂(lè )，養之所賞，修身養性；與蘭同性，賞之所悟，陶冶情操；與蘭同伴，悟之所詠，笑看人生。