◎張光茫

生活中，我們都知道，文化是安身立命，是解決好自己的問(wèn)題；在一代大儒梁漱溟先生看來(lái)，文化就是他一生的使命。在《人生的三路向》一書(shū)中，梁先生，這個(gè)筆鋒異常犀利的老頭子，求索人生問(wèn)題的真諦，針對宗教，針對道德，落筆生花，處處驚艷。

《人生的三路向》是梁漱溟先生實(shí)踐的結果，是他關(guān)于人生問(wèn)題的終極思考。他對人生本質(zhì)的做了透徹的分析，提出每個(gè)人都必須面對的問(wèn)題，并對世人面對問(wèn)題的應對態(tài)度進(jìn)行綜合分析，洞若觀(guān)火，直指世人萬(wàn)象。梁先生系統講述了他所選擇的人生觀(guān)：活在當下，一任直覺(jué)。這是對儒家思想汲取又反哺的結論，也是針對中國人今日惶惶不可終日生活狀態(tài)的點(diǎn)醒。梁先生對人性生動(dòng)立體的剖析和對人生全面透徹的解讀，無(wú)不體現了一代國學(xué)大師的卓絕智慧；他自由無(wú)束縛的思想和開(kāi)豁通達的人生觀(guān)，在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀的今天，仍然閃閃發(fā)光，給今天的我們以極大的啟示。

梁先生認為，中國雖然受三大宗教的影響很深，可歸根到底中國無(wú)宗教，這是文化的因素在起作用。中國是以道德代替宗教，周孔的文化傳統一直沿承至今，現在的中國仍有儒家文化的影響。梁漱溟論述宗教的定義時(shí)說(shuō)，“一切宗教都從超絕于人類(lèi)知識處立他的根據，而以人類(lèi)情感之安慰意志之勖勉為事。”而中國文化受孔孟之道頗深，論語(yǔ)里有言：子不言怪、力、亂、神。“宗教，出世之謂也”，而中國文化更多的是入世的思想和教化，這一點(diǎn)是和西方世界有著(zhù)明顯不同的地方。這為中國文化的未來(lái)，提供了更多的啟示。

梁先生用中西比較的視角，觀(guān)察中西文化的根本不同。中國人的生活重心靠家，而西方人的生活重心靠團體。中國注重孝悌人倫、風(fēng)教世俗的家庭生活，并視家庭為社會(huì )的最小結構。而西方人的個(gè)體意識要比中國人強烈，而團體組織的社會(huì )生活與社會(huì )結構也比中國要早。這即使到今時(shí)今日也依然存在，只是現在的中國人的個(gè)體意識和團體協(xié)作的能力和趨勢，比起梁漱溟主要生活的民國時(shí)期和新中國初期，都有了長(cháng)足的進(jìn)步，而民主自由的個(gè)體意識卻沒(méi)能全面的在中國滋長(cháng)，就說(shuō)明了傳統文化勢力之強，非一朝一夕可以改變。

梁先生認為，中華民族的精神主要是來(lái)自于儒家的教化，最主要的有兩點(diǎn)，一是“向上之心強”，二是“相與之情厚”，這也是很多外國學(xué)者、哲學(xué)家普遍的認識。而在100多年前列強入侵之后帶來(lái)了西方的思想和文化，這樣強烈的沖擊導致產(chǎn)生了一批自卑的國人，因此從此以后儒家思想受到了種種非議，很多人片面的曲解儒家思想和言論，把這多年的積弱和列強的入侵都歸結為儒家思想的禍端，因此全面否定儒家帶給中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和對我們中國人所產(chǎn)生的積極作用。

梁漱溟自稱(chēng)“是一個(gè)有思想，又且本著(zhù)他的思想而行動(dòng)的人”。盡管他在書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)并非都合理，但他對中國文化的思考，無(wú)論就其運用的方法，還是得出的結論都具有啟示性。中國文化是梁漱溟所終生關(guān)注的問(wèn)題，用他自己的說(shuō)法，就是“要用心思替民族人類(lèi)開(kāi)出一個(gè)前途，創(chuàng )造一個(gè)新的文化”。

通讀全書(shū)，不禁感慨，梁先生為我們理解中國和中國文化提供一個(gè)有價(jià)值的讀本。雖然過(guò)去了這么多年，但今天讀來(lái)仍然很受啟迪，梁漱溟真不愧為文化巨匠。此刻，一縷清香也好，一樽烈酒也罷，畢竟梁先生的這本書(shū)，為我們在這個(gè)越來(lái)越浮躁的年代，帶來(lái)了另一種美；為我們中國夢(mèng)的實(shí)現，帶來(lái)更多的深思與期盼。