孔子曰：詩(shī)無(wú)邪。詩(shī)歌是人類(lèi)心靈情感釀就的美酒，一杯一盞，從亙古傳遞至今，香飄來(lái)世。它在釀造的過(guò)程中剔去了低級的有害人類(lèi)心靈的雜質(zhì)，以晶瑩剔透的形態(tài)和沁人心脾的醇香滋潤人類(lèi)心田。康若文琴的詩(shī)歌就是這樣一杯美酒，讓人沉醉在自由自在的生活里。康若文琴的詩(shī)正如其名，呈現出內容健康，文化底蘊深厚，韻律諧、意境美、詩(shī)韻足的特色。

詩(shī)集《康若文琴的詩(shī)》選收了詩(shī)人自1988年至2013年25年間118首詩(shī)，是詩(shī)人詩(shī)歌寫(xiě)作歷程的展示，清晰地梳理詩(shī)人從最初零星的寫(xiě)作到后期詩(shī)歌創(chuàng )作的井噴狀貌，寫(xiě)作的題材也有最初對花草世界的觀(guān)瞻到后期歷史風(fēng)土人情的鐘情，由單純的自我抒情逐漸走向群體的厚重成熟。因并不負載民族歷史書(shū)寫(xiě)的重任，反而寫(xiě)出日常生活的輕松隨意和常態(tài)，這是她的詩(shī)歌的個(gè)性特征。詩(shī)集《馬爾康 馬爾康》詩(shī)筆留痕于詩(shī)人的故土家園，寫(xiě)盡山川風(fēng)物，寫(xiě)盡風(fēng)華人物，飽含對家鄉的熱愛(ài)之情和對深幽歷史的探尋之思。

康若文琴的詩(shī)歌從創(chuàng )作伊始就關(guān)注故鄉康巴藏區普通民眾的喜怒哀樂(lè )與日常生活，關(guān)注現實(shí)，關(guān)心百姓福祉，具有大境界與大情懷，因此詩(shī)歌接地氣，生活細節如畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。她的詩(shī)歌向21世紀中國詩(shī)歌文壇上吹來(lái)了健康、清新、明朗的文風(fēng)，這是非常可貴的詩(shī)歌品質(zhì)，與《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》、建安風(fēng)骨、五四關(guān)注民生的新文學(xué)精神一脈相承，回歸了詩(shī)歌原本引導人們追求真善美的本質(zhì)。這是用漢語(yǔ)創(chuàng )作的藏族詩(shī)人對當下文壇的可喜貢獻。本文僅就康若文琴的詩(shī)歌主題進(jìn)行探析。

◎孔占芳

1

以開(kāi)闊的胸襟與視野關(guān)注康巴大地上的風(fēng)土人物和民生情懷

在詩(shī)歌的主題上，康若文琴關(guān)注故鄉大地上的生靈，關(guān)注民生，歌頌勞動(dòng)者，贊揚有手藝的工匠精神，表現康巴民眾的幸福生活，關(guān)注藏民族歷史文化和民間智慧。其根源皆在于她眼中有民生，心中有大愛(ài)，故而胸襟宏大，視野開(kāi)闊。

對工匠精神的贊美

悉心觀(guān)察各行各業(yè)各色人等，將他們引入詩(shī)歌殿堂，這是康若文琴一顆心懷民生的大胸襟、大情懷的展露。

于是我們在她的詩(shī)歌里看到，銀匠心中有日月，頭頂有菩薩，充實(shí)而幸福；放蜂人“逐花而走/心里永遠裝著(zhù)春天”；女美發(fā)師是“手持利刃的女將軍/沖刺殺伐/出手利落”，有手藝就能有幸福生活；畫(huà)齡42年的唐卡畫(huà)師，因為一支毛筆，成為生產(chǎn)作品的“母親”，他的“兒女”遍布天涯，輝耀著(zhù)唐卡藝術(shù)生命力；牙醫“時(shí)刻打磨快刀……卻總被食物擊倒”，阿媽編織花腰帶，“穿梭亂哄哄的絲線(xiàn)/阿媽稔熟地分揀……經(jīng)緯交織/左手捋順日子/右手撫慰記憶”的高超技藝，茶堡女人的“獨木梯/爬一步就少一條退路”。

于是茶堡女人、銀匠、放蜂人、女美發(fā)師、牙醫、唐卡畫(huà)師、編織藝人等等盡在她的筆下升華，馬爾康也因為這些風(fēng)土人物的詩(shī)意描寫(xiě)顯出全貌：茶馬古道上那道銜接歷史與現實(shí)的風(fēng)景，鍛造藏飾銀器的手工藝人的幸福生活，唐卡藝人傳承手藝的精神燭照，阿媽們編織生活織品的日常生活，現代的美發(fā)師、牙醫美化、療救民眾的不凡。

于是，我們在文學(xué)中看到了一個(gè)與眾不同的藏區，即有手藝人的藏區。在藏族作家中，安多的作家描寫(xiě)牧業(yè)生活的居多，衛藏作家展現拉薩的城鎮文化和農牧業(yè)生活居多，只有康巴作家的作品里看到農、牧、狩獵、手藝人的全面展現，比如，阿來(lái)的《塵埃落定》中有銀匠、行刑人，澤仁達娃的長(cháng)篇小說(shuō)《雪山的話(huà)語(yǔ)》中有裁縫、編織匠，這跟青藏高原藏域的地理環(huán)境密不可分。但很少像康若文琴這般，將這些手藝人入詩(shī)的先例，更鮮有對工匠精神的贊美。這些手藝人心中有信仰，手藝又精湛，是作為康巴的康若文琴對這片康巴土地上的手藝人的禮贊。

對普通民眾生活的描摹與贊美

《小嘉措的快樂(lè )》是“自從走出阿媽的懷抱……騎上自行車(chē)/與風(fēng)賽跑……一門(mén)心思/做自己喜歡的事”。《馬爾康城里的阿妣們》“在午后的廣場(chǎng)/翻曬家常/一地瓜子皮/農具高懸屋檐/阿吾留守，阿妣服侍城里的兒孫”， 勤勞的阿妣（外婆、婆婆）們在城里閑得發(fā)慌、思鄉、思念老伴兒的情愫都被詩(shī)人傳神地寫(xiě)出。《雨中的兄弟》抒寫(xiě)了對風(fēng)雨中牧放牛羊的兄弟的愛(ài)憐與贊美：“風(fēng)赤條條地來(lái)去/雨孤獨地下/你用眼睛咀嚼草根/吧唧作響……為姐姐縫補雨衣吧/無(wú)須點(diǎn)燈/你額頭的佛光/已把我的路照亮。”《放牧的妹妹》總被陽(yáng)光“親熱”而“曬黑”，“這樣的雨天/我放牧的妹妹/心，還在草地上流浪”。尼姑們放棄了做母親的權力，選擇了蓮花，“從污濁中走出/呈現給天空圣潔”。《風(fēng)中的侏儒姑娘》是對在高原上唱歌為生的侏儒姑娘生活的留痕，詩(shī)中描摹了其生活的艱辛和虔誠，但收入微薄：“侏儒女郎站在沙啞的菜市口/用沾滿(mǎn)塵土的嗓音……為別人的愛(ài)情天天歌唱/把晨光縫到晚霞上/硬幣在易拉罐中零星作響”，也表達了對侏儒姑娘的由衷贊美：“唉，侏儒女郎/生命其實(shí)都一樣/巨人走到太陽(yáng)下面/影子也和你一樣”。

從孩子到老人，從牧牛羊的兄弟到以唱歌謀生的侏儒姑娘，乃至皈依佛教的尼姑，他們或追求快樂(lè )自由、或吃苦耐勞，或發(fā)揮余熱，或自力更生、或追求圣潔，雖極為普通，卻活得有尊嚴有意義。即便是城鎮化過(guò)程中與鄉土、親人的痛苦別離，也輔之巨大的忍耐。這些普通民眾是中國廣袤大地上蕓蕓眾生的縮影，他們貼近底層，卻散發(fā)著(zhù)堅韌的生命力和最有價(jià)值的人性光芒。這是詩(shī)人能夠體驗并傳達出來(lái)的具有民生情懷，詩(shī)歌是情感的產(chǎn)物，如若對普通民眾沒(méi)有關(guān)切，就不會(huì )入眼，更別說(shuō)入詩(shī)了。

節日風(fēng)俗與歷史風(fēng)物的詩(shī)意表達

康若文琴關(guān)注馬爾康大地上的節日、祭祀、風(fēng)俗，在沉思審美中挖掘出蘊含的意蘊，抒發(fā)自己獨特的哲思和情蘊，別具風(fēng)味。或目里所及，或躬身親歷，皆入于筆下，端坐詩(shī)臺。

《馬爾康 馬爾康》幾乎就是一部青藏高原風(fēng)物詩(shī)匯集，寺廟、宮寨、神山、圣水、箭臺、經(jīng)幡、風(fēng)馬、佛珠、酥油、沙畫(huà)、碗、火鐮、花頭帕、麥垛、連枷、阿媽的花腰帶、 牦牛皮藏靴都經(jīng)過(guò)了詩(shī)人獨特的審美，連火塘邊正對大門(mén)的座位“卡普”都入了詩(shī)歌的世界。而那些逢年過(guò)節的風(fēng)俗也進(jìn)入詩(shī)歌的盛殿，比如擦查、藏歷年、燃燈節、若木紐節、松崗的清明節等等。

《春天的盛典》具有民歌的節奏和韻律，將春天開(kāi)犁播種不停歇的勃勃生機和氣象描寫(xiě)了出來(lái)。《夯土謠》的功用是“歌聲夯進(jìn)土墻/新房才溫暖”。藏族《拉伊》情歌“爬涉雪線(xiàn)”、“放牧高原/天地在卓瑪眼中/比牛奶還溫潤”“唱著(zhù)拉伊/夜失眠了”。

對康巴大地上最具特色的歷史建筑物、歷史人物、各種風(fēng)物的審美，也是詩(shī)集重要的描寫(xiě)對象。碉樓、統萬(wàn)城、黑虎羌寨、莫斯都巖畫(huà)、大藏寺、毗盧遮那大師、梭磨女土司、阿壩高原、草原、神山、圣湖、青稞、風(fēng)、綠等等，都進(jìn)入了詩(shī)歌。

詩(shī)人關(guān)注的是人民群眾創(chuàng )造歷史文化的聰明才智和保衛家園的勇敢擔當。其中碉樓是康巴藏區地理環(huán)境與軍事防御相結合的產(chǎn)物，《有關(guān)碉樓》里康若文琴詩(shī)意地呈現了碉樓與漢子的關(guān)系：“漢子們想出的主意/漢子們用心壘起/漢子一樣站在寨子旁/從古至今”碉樓御敵的功能與漢子們保家護園的英雄事跡為村寨人所膜拜。

《蓮寶葉則神山》因“格薩爾曾在這里拴住太陽(yáng)下棋……珠姆一轉眸/時(shí)光就隱匿在粼粼的波光里”而成為歷史的承載，詩(shī)人感慨英雄歷史的遠去與草原兒女承享祥和的生活：“一匹馬就是一片飛奔的草原/一頂帳篷就是一個(gè)家/帳篷沒(méi)有門(mén)鎖/糌粑和著(zhù)干牛糞燃燒的滋味/獒守護著(zhù)羊皮襖嬰兒的奶香/小馬駒跟著(zhù)母親來(lái)來(lái)往往/牧歌被傳唱成串串瑪尼珠/格桑花就開(kāi)放了/草原沒(méi)有門(mén)鎖/只有花香攔路”“我打馬走來(lái)/蓮寶葉則/你有顆不設防的心”。一個(gè)美麗、安謐、詳和、溫馨、天人合一的家園呈現在我們眼前，這不就是人們追求的“日不閉戶(hù)，路不拾遺”的世外桃源嗎？這樣的家園在青藏高原自古存在，而今被審美主體的“發(fā)現”、 審美，“照亮”審美客體，也喚起了讀者對和諧家園的感受和向往。

2

歌頌康巴大地上民眾生活的幸福快樂(lè )

康若文琴詩(shī)歌的基調是嫻靜恬淡的甚至是快樂(lè )的。她用詩(shī)人的眼睛審美故鄉大地上的風(fēng)土、日月流轉、時(shí)代變遷，將歡樂(lè )傳遞給讀者。

“十年一定圓滿(mǎn)了許多因與果/一如春華尋找秋實(shí)的承諾/出發(fā)時(shí)笑，到達時(shí)也笑”（《十年以來(lái)》），對理想境界的追求，在十年里程一定會(huì )有艱辛、坎坷、疲憊，但詩(shī)人注重開(kāi)始的快樂(lè )與抵達的開(kāi)心，過(guò)程因期待而美好。這是一種追求美好的心態(tài)在詩(shī)歌中的自然流淌。《阿依拉山》“雪光在這里駐足/潔白是微笑”。對皚皚白雪的審美竟然是“潔白的微笑”！這樣的想象力，這樣的詩(shī)心，不能不令讀者感慨：康若文琴的心中一定儲滿(mǎn)欣悅，她才把微笑獻給詩(shī)歌的世界，因為自己有什么，才能舍什么。微笑還迷失在“九寨溝，海子的倒影里”“云和風(fēng)是最后的慫恿者”能找到的地方在“記憶深處，那個(gè)叫往事的村莊”（《迷失的微笑》）。微笑竟“迷失”于故鄉俊美的山水里！這真是“除卻巫山不是云”啊，如果不是對故鄉有深切的眷戀，對故土有深沉的愛(ài)，是難以雕出如此玲瓏詩(shī)心。

對故鄉的愛(ài)，是康若文琴詩(shī)歌基調明亮的源泉，她感悟“藏羚羊走過(guò)的地方/笑容濺得酥油草一地/花朵熙來(lái)攘往/拉伊嚼咬得草原晃晃悠悠”（《我的阿壩草原》） 故鄉阿壩草原的花海點(diǎn)綴的美，酥油草油綠的肥美，牧人情歌飄飛的暢快，特有物種藏羚羊的自由漫步，是如此惹人喜愛(ài)，快樂(lè )感染得靜態(tài)的草原都變成了動(dòng)態(tài)，當然也感染了讀者。

同樣，草原上海子的波浪也是“快樂(lè )出沒(méi)于海子的裙袂/身后留下波濤翻滾/流云從耳旁匆匆掠過(guò)/風(fēng)兒的歌聲是項鏈斷了線(xiàn)/一粒粒圓圓亮亮”（《長(cháng)海》），將風(fēng)快樂(lè )的歌唱的連續聽(tīng)覺(jué)，轉換為斷線(xiàn)項鏈顆粒的形狀視覺(jué)，即有聽(tīng)覺(jué)上項鏈灑落彈跳的清晰、間歇性聽(tīng)覺(jué)，也有圓圓亮亮的視覺(jué)，這就是快樂(lè )的節奏和形狀，展示了康若文琴細膩的感覺(jué)表達能力。

對故鄉的深切熱愛(ài)與依戀，使她情不自禁地皈依于故鄉：“我是嘉絨的女兒/大山便是至柔的母親/和夜擁抱/梭磨河哼唱一支搖籃曲/峽谷間流淌夢(mèng)的香甜”《星光下的腳步》所以，在她眼里，“刈麥人從春天走來(lái)/幸福把汗水染上麥色”（《幸福》），付出辛勤的汗水，勤勞釀造幸福。

家鄉以外的世界也在歡笑：“醬香的酒搖曳水稻的金光/晃晃悠悠/白水河赤腳走過(guò)/濺一地銀光/大地隆起乳房/喂養千戶(hù)苗寨的炊煙/鱗次櫛比/大山是笑著(zhù)的父親”（《西江苗寨》）發(fā)著(zhù)金光的水稻、歡騰著(zhù)銀光的白水河、隆起的肥沃的大地、鱗次櫛比排列的千戶(hù)苗寨，都經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美，醞釀出一個(gè)笑著(zhù)的父親似的大山！在中華文化中大山以沉穩、蘊藏萬(wàn)物而成為承擔苦難、堅韌擔當的父親的形象，是嚴肅、令人尊敬的意象。詩(shī)人一改這一形象，注以快樂(lè )的瓊漿，讓大山成為笑著(zhù)的父親形象，如若沒(méi)有外感觸動(dòng)內心的快樂(lè )，是不能有此想象的。全詩(shī)用短句和動(dòng)詞表達了歡快的情感，想象豐富！

3

可以預期，她的下一集詩(shī)歌集更加令人驚喜

康若文琴的詩(shī)歌關(guān)注民生，貼近民眾的日常生活，反映普通民眾情趣、信仰，贊揚藏族民眾堅韌、善良、慈悲、向上和追求幸福的精神品質(zhì)，歌頌自古以來(lái)生活在青藏高原這片土地的民眾的智慧、才華、勇氣。因為貼近民眾，她熟稔并表現民眾的喜怒哀樂(lè )，而接地氣的文藝自然表現民眾的真實(shí)情感。在康若文琴的詩(shī)集里，我們感受到的民眾生活是健康、快樂(lè )、充實(shí)、幸福的。他們心中有信仰，有慈悲，腳踏實(shí)地，感受著(zhù)幸福，憧憬著(zhù)更加美好的未來(lái)。雖然農牧區生活艱辛，但他們用勤勞、歌聲釀造生活的甜味；雖然城鎮化進(jìn)程使進(jìn)城看孩子們的阿妣們思念著(zhù)留守農牧區的老伴，但他們也享受著(zhù)城鎮化生活的方便、舒適、文明。

歷史文化在她的詩(shī)歌中流淌，現實(shí)生活在她的詩(shī)歌中吟唱，而民眾和民眾創(chuàng )造的歷史是她歌詠的最為重要的主題。為人民群眾而歌，接地氣，有底氣。在日常生活中沉淀的能夠啟發(fā)心智哲理思考，雋永俊秀的語(yǔ)言與富于韻律的節奏合奏出優(yōu)美的篇章，這些使康若文琴的詩(shī)歌綻放出健康、向上和旺盛的生命力。

“功夫在詩(shī)外”，康若文琴心懷民生的大愛(ài)，熱愛(ài)家鄉，熱愛(ài)自然的胸襟和情懷是她詩(shī)歌的根與魂。加之她自身藏文化的濡養和中華文化的浸潤，使她的創(chuàng )作擺脫了“小我”，走向廣闊的天地，胸襟宏大，視野開(kāi)闊，在優(yōu)美的詩(shī)歌語(yǔ)言與意境中給人以知識的累積與智慧的啟迪。

康若文琴等藏族作家的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng )作在當代中國詩(shī)歌文壇上刮來(lái)一股健康、清新、明朗的詩(shī)風(fēng)，回歸到至純的詩(shī)歌韻味，令讀者欣喜，這無(wú)疑是藏族詩(shī)人們對中國當代詩(shī)歌獨特的貢獻。康若文琴近兩年的詩(shī)歌在題材的開(kāi)拓和藝術(shù)上更趨精湛，幾乎首首口吐蓮花，句句搖曳生姿，可以預期，她的下一集詩(shī)歌集更加令人驚喜。期待康若文琴們的創(chuàng )作繼續保持親民的情懷與清新的文風(fēng)，創(chuàng )作出更加迷人的詩(shī)篇。