地獄救妻。

地獄大圓滿(mǎn)。

格薩爾安定三界，后返回天界。

      ◎ 降邊嘉措

    “格薩爾唐卡”的形成與發(fā)展

       在中華民族燦爛輝煌的藝術(shù)畫(huà)廊中，有一個(gè)光彩奪目、獨具特色的藝術(shù)品，那就是藏族的唐卡藝術(shù)。她在歷史悠久、豐富多彩的藝術(shù)世界里，形成一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)。藏族的唐卡藝術(shù)，不同于漢族的國畫(huà)，也不同于西方的油畫(huà)，它有鮮明的地方特色和民族特色。

     “唐卡”，藏語(yǔ)，可翻譯為卷軸畫(huà)，是繪制在絲綢、絹面或布面上的一種藝術(shù)品，是藏族繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。

       作為獨具特色的“格薩爾唐卡”，一份典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她具有與其他的繪畫(huà)藝術(shù)不同的藝術(shù)特色和藝術(shù)價(jià)值，可以超越語(yǔ)言的障礙，讓廣大觀(guān)眾直觀(guān)地、形象地了解《格薩爾》故事，理解她豐富深厚的內容，領(lǐng)略她的藝術(shù)魅力。與此同時(shí)，《格薩爾》唐卡還有多方面的社會(huì )功能，便于《格薩爾》之間進(jìn)行文化交流。

       格薩爾唐卡，藏語(yǔ)叫“仲唐”。“仲”即《格薩爾》故事；“唐”即唐卡，“仲唐”就是畫(huà)有《格薩爾》內容的唐卡畫(huà)。那么，唐卡與古老的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》之間又有什么聯(lián)系呢？作為民間文學(xué)的史詩(shī)《格薩爾》主要靠民間藝人的說(shuō)唱得到繼承和廣泛流傳。為了加強說(shuō)唱時(shí)的效果，一些聰明的藝人就以《格薩爾》為題材，繪制人物畫(huà)和格薩爾故事，類(lèi)似佛教繪畫(huà)中的佛本生故事和高僧大德的畫(huà)傳，說(shuō)唱時(shí)把它們懸掛起來(lái)，邊解釋?zhuān)呇莩＿@種演唱形式，被稱(chēng)作“指畫(huà)說(shuō)唱”。這就是有關(guān)《格薩爾》最早的唐卡。“一畫(huà)一世界”，在說(shuō)唱藝人們看來(lái)，在一幅并不很大也算不上很精美的唐卡里，整個(gè)大千世界、英雄格薩爾的輝煌業(yè)績(jì)，都包括在里面了。久而久之，成為一種專(zhuān)門(mén)的類(lèi)型，稱(chēng)作“仲唐”——畫(huà)有格薩爾故事的唐卡。

      英雄格薩爾的故事本來(lái)在藏區就很盛行，現在有了格薩爾故事題材的繪畫(huà)就更加普及了，聽(tīng)眾可以通過(guò)唐卡這種藝術(shù)形式直觀(guān)地、形象地理解和欣賞《格薩爾》，不僅用聽(tīng)覺(jué)感受和欣賞史詩(shī)豐富的內容，形象、生動(dòng)的唐卡畫(huà)面還能夠給聽(tīng)眾以強烈的視覺(jué)沖擊力。隨著(zhù)社會(huì )的向前發(fā)展，群眾的欣賞水平慢慢的提高，對繪畫(huà)的要求也越來(lái)越高。一些說(shuō)唱藝人講故事的水平很高，但他們的畫(huà)技卻并不高明；另一些人則相反，故事講得不好，但繪畫(huà)技藝卻非常之高超。這樣就在民間出現了 “拉日娃”（藏語(yǔ)，即專(zhuān)門(mén)的唐卡畫(huà)師），他們專(zhuān)以繪制格薩爾故事和佛經(jīng)故事謀生。雄偉的英雄史詩(shī)《格薩爾》和美麗的唐卡藝術(shù)相結合，相輔相成，相得益彰，產(chǎn)生了更為強烈的藝術(shù)效果。它們都是藏族文化藝術(shù)中的精品和瑰寶。

       珠聯(lián)璧合，交相輝映

       改革開(kāi)放40來(lái)，“仲唐”的發(fā)展是很明顯的。這與黨和國家關(guān)心和重視《格薩爾》事業(yè)密切相關(guān)。《格薩爾》的搜集整理、學(xué)術(shù)研究和蓬蓬勃勃發(fā)展的《格薩爾》群眾文化活動(dòng)帶動(dòng)和促進(jìn)了“仲唐”的發(fā)展，人民群眾對“仲唐”的需求日益增多；社會(huì )上關(guān)注和鑒賞《格薩爾》唐卡的人也越來(lái)越多。隨著(zhù)數量上增多，藝術(shù)上要求越來(lái)越高，審美情趣不同，推動(dòng)了“仲唐”的發(fā)展。

      《格薩爾》是藏族人民集體創(chuàng )作的一部偉大的英雄史詩(shī)。也是一份典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個(gè)活形態(tài)的英雄史詩(shī)。是藏族文化的瑰寶，同時(shí)也是中華民族共同的精神財富。她歷史悠久，卷帙浩繁，精深博大，規模宏偉，內容豐富，千百年來(lái)在藏族群眾中廣泛流傳，深受藏族人民的喜愛(ài)。《格薩爾》代表著(zhù)藏族民間文化的最高成就，是研究古代藏族社會(huì )歷史的一部百科全書(shū)式的偉大著(zhù)作，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。這樣規模宏偉的英雄史詩(shī)，在今天的世界上，也是絕無(wú)僅有。《格薩爾》的被發(fā)現，被挖掘，被弘揚，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國在《格薩爾》的搜集整理、編輯出版、學(xué)術(shù)研究等方面所取得的巨大成就，在某種意義上說(shuō)，改變了世界史詩(shī)的版圖，需要重新審視和改寫(xiě)世界史詩(shī)發(fā)展的歷史。與荷馬史詩(shī)和印度史詩(shī)一樣，《格薩爾》也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族對人類(lèi)文明的一個(gè)重要貢獻，也是全人類(lèi)一份重要的文化遺產(chǎn)。

      《格薩爾》唐卡從一個(gè)側面形象地而又藝術(shù)地反映了這部偉大的英雄史詩(shī)，從而也成為藏族文化藝術(shù)中獨具特色的瑰寶。格薩爾唐卡使民間藝人吟誦、印在文本上的故事活起來(lái)，具有一種質(zhì)感，一種可視性，體現出一種立體化、形象化、藝術(shù)化的獨特風(fēng)格。《格薩爾》這部偉大的英雄史詩(shī)，與獨具特色的唐卡藝術(shù)的結合，珠聯(lián)璧合，交相輝映，相得益彰。《格薩爾》這部偉大的英雄史詩(shī)，與獨具特色的唐卡藝術(shù)的完美結合，給《格薩爾》這部古老的史詩(shī)插上藝術(shù)的翅膀，使這部世界上最長(cháng)、最宏偉、最震撼人心的英雄史詩(shī)飛得更高，飛得更遠，傳播得更加廣泛，更加喜聞樂(lè )見(jiàn)，更加深入人心。同時(shí)也具有更多的趣味性和欣賞性，更廣泛的人民性和群眾性。也更生動(dòng)、更充分的顯示了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強大的生命力和永葆青春的藝術(shù)魅力。

      “格薩爾唐卡”與唐卡藝術(shù)

      藏族傳統的唐卡，分為“德唐”、（亦稱(chēng)“協(xié)唐”、“杰唐”）、“曼唐”、“孜唐”和“仲唐”等幾大類(lèi)。

      其中最主要是“德唐”。“德”是寶貴、寶藏的意思，說(shuō)明它很珍貴；“協(xié)”是“臉面”、“面部”的敬語(yǔ)，在這里是對神佛的尊稱(chēng)；“杰”是王者、勝利者的意思，也是對神佛的尊稱(chēng)。“德唐”、“協(xié)唐”和“杰唐”，實(shí)際上指的都是一種類(lèi)型的唐卡，即取材于宗教內容，以反映佛經(jīng)故事、神佛和高僧大德的生平事跡為主，也有一部分是反映苯教故事的。

解放前的舊西藏以及其他藏區，基本上處于封建農奴制社會(huì )和部落社會(huì )，實(shí)行政教合一的政治制度。過(guò)去藏族基本上是一個(gè)全民信教的民族，佛教文化和苯教文化在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域占據統治地位，“德唐”、“協(xié)唐”和“杰唐”也成為唐卡藝術(shù)的主要內容。因此，反映宗教觀(guān)念、表現宗教題材的唐卡，得到上層統治階級和信教群眾的關(guān)心、重視和扶持，發(fā)展迅速，數量眾多、藝術(shù)精湛，達到美侖美奐的程度。為了更深入、更全面地將宗教教義、宗教儀軌、宗教觀(guān)念、宗教信仰深入到信教群眾中去，最基本、也是最有效的方式，就是將宗教觀(guān)念、宗教信仰藝術(shù)化、形象化，讓藝術(shù)形象凝聚為宗教文化，讓唐卡藝術(shù)生動(dòng)地、形象地、以通俗易懂的方式講述歷史故事，傳播宗教教義。一些重要的唐卡繪制完畢，還會(huì )舉行隆重的開(kāi)光儀式和祈禱法會(huì )，以增強它的神圣性和神秘感。各寺院懸掛的、珍藏的幾乎全是這類(lèi)唐卡。在過(guò)去，豪門(mén)貴族、土司頭人，乃至普通人家，也都有懸掛和珍藏唐卡的習俗。一座寺院收藏幾千幅、乃至上萬(wàn)幅唐卡，是很平常的。

      這方面，我自己就有切身的體會(huì )，深刻的感受。我小的時(shí)候，跟著(zhù)大人進(jìn)寺院朝拜，那里通過(guò)一個(gè)個(gè)壁畫(huà)、一幅幅唐卡生動(dòng)地、形象地、藝術(shù)地展現的極樂(lè )世界美妙祥和、令人向往、讓人憧憬的幸福生活；十八層地獄萬(wàn)劫不復，令人恐懼、讓人見(jiàn)而生畏、不寒而栗的深重苦難，給我幼小的心靈以強烈的震撼，多年以后，依然刻骨銘心，揮之不去，難以忘懷。這就是“德唐”，或“協(xié)唐”、“杰唐”的藝術(shù)魅力，也是宗教藝術(shù)的教化作用。

     “曼唐”，“曼”是醫藥、醫學(xué)，“唐”是唐卡。“曼唐”是指反映藏醫藏藥內容的唐卡畫(huà)。醫藥衛生，關(guān)系到千千萬(wàn)萬(wàn)人的生命和健康，以醫藥衛生為題材的“曼唐”，自然也得到重視、保護和傳承。如以《四部醫典》為題材繪制的唐卡，非常精致，也很有實(shí)用價(jià)值。

     “孜唐”，“孜”是天文和歷算。天文歷算，關(guān)系人們的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)，“孜唐”自然也得到重視和保護。這兩類(lèi)唐卡的專(zhuān)業(yè)性、知識性和實(shí)用性很強，與人民群眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，歷來(lái)受到官方和社會(huì )的關(guān)心和重視，有專(zhuān)門(mén)的機構、專(zhuān)業(yè)的畫(huà)師繪制，十分精致。“曼唐”和“孜唐”里也有很多精品佳作，有些作品堪稱(chēng)傳世之作，無(wú)比珍貴，價(jià)值連城。但正因為專(zhuān)業(yè)性太強，流傳范圍相對來(lái)說(shuō)也比較有限。

     “仲唐”則是指“格薩爾唐卡”。與其它類(lèi)型的唐卡、尤其與“德唐”、“協(xié)唐”和“杰唐”相比，“仲唐”是很粗糙的。我小的時(shí)候，看到過(guò)藝人拿著(zhù)“仲唐”說(shuō)唱，就是用一塊破舊的白布，用自制的墨繪制，連一塊干凈的白布也沒(méi)有。所謂自制的墨，就是用鍋底的灰，拌以松樹(shù)枝上的松油，攪拌而成，與繪制佛像用的礦物顏料，完全是兩個(gè)等級。現在的年輕朋友，不但沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的墨，連想象也很難想象得到。我小的時(shí)候，就是用這種墨練習寫(xiě)藏文，所以對說(shuō)唱藝人的苦難生活和他們在繪制“仲唐”時(shí)的艱辛，有深刻的感受和切身的體會(huì )。

     因此，相對于其它類(lèi)型的唐卡，“仲唐”地位低，發(fā)展慢，質(zhì)量差，影響小，在社會(huì )上不受重視，自產(chǎn)自銷(xiāo)，自生自滅。說(shuō)唱藝人云游漂泊，翻山越嶺，踏雪登冰，歷經(jīng)艱辛。走到哪里，就在那里掛起一幅“仲唐”說(shuō)唱。經(jīng)風(fēng)吹日曬雨淋，“仲唐”破了，或被風(fēng)暴吹走，就再找一塊布，研墨繪制。正因為這樣，流傳下來(lái)的“仲唐”也不多。基本的狀況是：沒(méi)有社會(huì )地位；沒(méi)有專(zhuān)業(yè)畫(huà)師（絕大多數都是說(shuō)唱藝人自己繪制，或由唐卡藝人業(yè)余繪制）；更沒(méi)有大家；沒(méi)有精品；更沒(méi)有形成流派。我把這種情況，概括為“五無(wú)”。

這就是過(guò)去“仲唐”的基本情況。

    “格薩爾唐卡”的主要內容

      民間藝人在說(shuō)唱時(shí)，常常用這樣三句話(huà)來(lái)概括史詩(shī)的全部?jì)热荩骸吧戏教旖缜彩瓜路玻虚g世上各種紛爭，下面地獄完成業(yè)果。”

    “上方天界遣使下凡”，是指諸神在天界議事，決定派天神之子格薩爾到世間降妖伏魔，懲惡揚善，抑強扶弱，拯救黎民百姓出苦海。

   “中間世上各種紛爭”，講的是格薩爾從誕生到升天的全過(guò)程，這一部分，構成了格薩爾的全部英雄業(yè)績(jì)，也是史詩(shī)的主體部分。

    《格薩爾》里說(shuō)，由于魔怪興妖作亂，鬧得人世間不得安寧，黎民百姓苦不堪言。格薩爾降臨人間，就是要降伏這些妖魔鬼怪，征戰四方，降妖伏魔，也是整部史詩(shī)最精彩、最吸引人的部分。其中包括《魔嶺大戰》、 《霍嶺大戰》、《姜嶺大戰》和《門(mén)嶺大戰》，被稱(chēng)作“四部降魔史”。

     假如把《格薩爾》這部卷帙浩繁、結構宏偉的史詩(shī)，比作一座雄偉的藝術(shù)宮殿，那么，這四部降魔史，就是支撐這座藝術(shù)宮殿的四根棟梁。如果拿人體來(lái)比喻，就是一個(gè)人生命力運行的經(jīng)絡(luò )系統。其它各部，都可以看作是從這里派生出來(lái)的。降伏四大魔王之后，世間還有許多妖魔在危害百姓，興妖作亂，格薩爾的英雄業(yè)績(jì)也遠未完成。于是又出現了許多新的分部本——“宗”。“宗”即古代藏族的小邦國家。格薩爾每降伏一個(gè)小邦國家，就構成一個(gè)相對完整的故事。藏語(yǔ)叫“宗”。“宗”越來(lái)越多，按照內容、情節、規模和篇幅，被劃分為“18大宗”、“18中宗”、“18小宗”，此外又派生出若干個(gè)更小的宗。

     “下面地獄完成業(yè)果”，是說(shuō)格薩爾完成使命，拯救墜入地獄的母親、妻子，嶺國的眾英雄，以及一切受苦受難的眾生，超度他們的亡靈，然后返回天界。

     “仲唐”就是運用唐卡這種藝術(shù)形式展現《格薩爾》豐富多彩的內容。

       我們這套《格薩爾唐卡》畫(huà)冊，就是按照這種故事框架編輯的。

      “仲唐”的基本類(lèi)型有兩種：一種是一幅唐卡以一個(gè)主要人物為中心，同時(shí)繪制許多人物和故事，如同佛教唐卡中，一幅唐卡有一尊主供佛，畫(huà)在正中，被稱(chēng)作“主尊”；周?chē)?huà)上許多佛像，被稱(chēng)作“從尊”。 也有畫(huà)各種場(chǎng)面，如上方極樂(lè )世界，下方十八層地獄。也有繪制各種山、水、花、草以及各種動(dòng)物。

      另一種是一幅唐卡講一個(gè)故事。這些“仲唐”的一個(gè)特點(diǎn)是，就單幅來(lái)講，能表現《格薩爾》故事中的一個(gè)人物、一個(gè)故事、一個(gè)情節，具有獨立存在的價(jià)值和意義，即所謂“一畫(huà)一世界”， 類(lèi)似“連環(huán)畫(huà)”，匯總起來(lái)，又能體現《格薩爾》的基本思想和主要情節，成為一部“格薩爾畫(huà)傳”，能夠比較完整地反映格薩爾故事。

      巨大的成就，美好的前景

      新中國成立以后，尤其是改革開(kāi)放40年來(lái)，《格薩爾》事業(yè)發(fā)展很快，得到黨和國家的關(guān)心和重視，也得到社會(huì )各方面的支持和幫助。與此相適應，“仲唐”即《格薩爾》唐卡異軍突起，成績(jì)斐然。這里應該特別提到的是四川甘孜州人民政府主持繪制的《格薩爾》千幅唐卡，歷時(shí)數年、匯聚了數百位民間畫(huà)師，比較系統、比較全面地反映了《格薩爾》豐富的內容，2008年在北京奧運會(huì )期間，作為文化活動(dòng)的一個(gè)重要內容，在北京展覽，取得了巨大成就，對于向首都人民和全世界的朋友介紹《格薩爾》起到了很好的效果。同時(shí)也讓首都人民和世界各國賓朋領(lǐng)略了唐卡藝術(shù)的風(fēng)采。是唐卡藝術(shù)、尤其是格薩爾唐卡藝術(shù)的一次大普及。是一件應該載入藏族藝術(shù)史上的大事。對于這次展覽活動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值、政治意義、現實(shí)作用，怎么估計都不過(guò)分。

      “仲唐”即格薩爾唐卡的產(chǎn)生、演變與發(fā)展，與《格薩爾》這部古老的史詩(shī)在藏族人民、主要是農牧民之中流傳、演變與發(fā)展的歷史進(jìn)程是密切相聯(lián)系的。《格薩爾》唐卡產(chǎn)生、演變與發(fā)展的歷史，從一個(gè)側面，反映了《格薩爾》這部偉大的英雄史詩(shī)發(fā)展的過(guò)程，反映了它的興衰。《格薩爾》興，《格薩爾》唐卡興；反之亦然，《格薩爾》衰，《格薩爾》唐卡亦衰。

       隨著(zhù)《格薩爾》事業(yè)的發(fā)展和唐卡藝術(shù)的興盛，《格薩爾》與唐卡藝術(shù)相輔相成，相得益彰，相互促進(jìn)，“仲唐”即“格薩爾唐卡”也必將得到更大的發(fā)展。

本版圖片由藏文《格薩爾》精選本課題組提供