◎ 扎西次仁

上世紀八十年代，甘孜州有幾幅繪畫(huà)作品參加全國美展。展出方在作品介紹標簽上注明的是“年畫(huà)”。我猜想，這是否因作品與漢族年畫(huà)以線(xiàn)造型且具裝飾風(fēng)味有相近之處呢？后來(lái)許多研究藏族繪畫(huà)的人，包括我自己也都認為藏族繪畫(huà)應屬于中國工筆重彩范疇。

隨著(zhù)學(xué)習的深入，我認為應對自己的觀(guān)點(diǎn)加以修正。為什么呢？我曾在《藏漢美術(shù)比較之研究》拙文中指出：“相對于西方嚴格的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)，藏漢美術(shù)都不屬于嚴格的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)。縱觀(guān)西方美術(shù)的發(fā)展，其表現手法始終都是沿著(zhù)寫(xiě)實(shí)主義的軌道發(fā)展，都特別重視對光線(xiàn)、明暗、透視、比例，各種素描調子，色彩學(xué)透徹的研究。而這一切都是建立在自然科學(xué)的基礎之上，全都是為了能真實(shí)地反映客體——被描繪的自然對象的寫(xiě)實(shí)性服務(wù)的。這就是西方藝術(shù)中的客觀(guān)精神，實(shí)證精神，即科學(xué)精神。”

“漢地的文化精神自秦漢以來(lái)就是以儒家為核心的儒釋道三位一體的一種人文精神。這種人文精神的指導思想是孔孟的儒家哲學(xué)和老莊的道家哲學(xué)（魏晉之后佛教東漸，加強了老莊哲學(xué)的理論體系）。這種哲學(xué)總是把美與人、自然與社會(huì )放在一起的連貫中來(lái)思考問(wèn)題與討論。所以它既是自然觀(guān)，又是社會(huì )觀(guān)，人生觀(guān)。它既是理智的，又是感情的。由此決定漢族的思維方式，一方面是經(jīng)驗論的思維方式，另方面又注意直接把握方式。從而決定漢族的知識分子是儒道互補——一方面是儒家的積極入世，學(xué)而優(yōu)則仕；另方面有想保持自己人格的超越性、獨立性，以避開(kāi)人世的污濁，或說(shuō)是自命清高。佛教文化自魏晉傳入到宋元后逐漸被同化，逐漸世俗化，其結果是東方悟性尚在，宗教性減弱。“人欲”張揚，肯定自我，注重自我。這種人文精神決定了漢地藝術(shù)發(fā)展的道路。”

漢藏造型藝術(shù)，其表現形式雖然都是使用同樣的線(xiàn)、色、形及構成方式，但由于所處的自然環(huán)境、歷史背景、文化背景、觀(guān)念背景不同，因此在本質(zhì)上屬于不同的造型體系和符號系統。 縱觀(guān)雪域藏地藝術(shù)，走過(guò)的是一條自己獨特的道路。形而上學(xué)與辯證的藏傳佛教思想貫穿始終，藝術(shù)品已不僅是一種單純的審美對象，而是一種特定的信仰、理想以及與之相適應的內心體驗的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，其藝術(shù)品更多的是作為某種教義的圖解或儀軌的導具。這種創(chuàng )作原則，不是純粹的寫(xiě)實(shí)主義，不是繪制自己親眼所見(jiàn)，而是繪制自己心里所想，所體驗的物象。這正是上文所提到的三種程式化的形象造型樣式。即，再造物象的程式化造型；虛構形象的程式化造型；象征形象的程式化造型。有人將這種造型的美學(xué)表現原則概括為“不即不離，是相非相”。“不即不離”是指藝術(shù)品與生活原型的距離，兩者始終要保持適度的空間，即不完全犧牲去除形象的具體性，同時(shí)又不輕易喪失形象的單純性和抽象性。“是相非相”，是指藝術(shù)品與生活原型的形似程度，就是說(shuō)藝術(shù)形象既有著(zhù)現實(shí)意義上的生動(dòng)性與真實(shí)性，又有藝術(shù)上的生動(dòng)性和真實(shí)性。“不即不離”是條件，“是相非相”是結果。

藏族造型藝術(shù)這種不拋棄客觀(guān)現實(shí)，始終保持住抽象與具象相結合的形態(tài)，以符像再現為本，結合抽象表現和象征聯(lián)想以及怪誕、幻想手法等美學(xué)思想，與西方重客體的理性、寫(xiě)實(shí)主義完全不同。似乎與漢地重內心體驗的意識表現有相同之處。其實(shí)藏族造型藝術(shù)不注重個(gè)性、個(gè)體意志、個(gè)體情感，而是集體無(wú)意識森嚴崇高的宗教精神的體現，與漢地注重張揚個(gè)性，宣泄情感的大寫(xiě)意文人畫(huà)傳統也有所不同。

通常而言，程式化造型作為造型藝術(shù)法則，是一種理性化，典型畫(huà)的主觀(guān)能動(dòng)創(chuàng )造。藏傳佛教藝術(shù)的程式化符號是藏民族歷史上遺傳下來(lái)的符號密碼，其形象具有強烈的可觀(guān)性和可感性，其手段自身也有著(zhù)本然的矛盾性，但正是借助于程式化的原理和手段，藏族藝術(shù)家實(shí)現了一種本體的自覺(jué)追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，藏族造型藝術(shù)兼具寫(xiě)實(shí)、抽像、意像、象征等多種文化因子，審美功能、審美價(jià)值特立獨行，其美學(xué)思想界于東西方藝術(shù)之間，是兼具東西方藝術(shù)因子的獨立的美學(xué)體系。