◎楊丹叔

人類(lèi)一開(kāi)始就面對兩個(gè)無(wú)形的時(shí)空：一個(gè)外部時(shí)空，中國人將其稱(chēng)之為宇宙；一個(gè)內部時(shí)空，稱(chēng)為心靈或曰心胸。人類(lèi)就像孤獨的行吟詩(shī)人，在這兩個(gè)時(shí)空世界里孤獨而艱辛地跋涉著(zhù)，一走就是幾千年幾萬(wàn)年。

人類(lèi)在星空浩淼的外層時(shí)空里已走得很遠了；人類(lèi)已看見(jiàn)了地球是圓的；人類(lèi)的腳已走到了月球、并繼續走向火星和更遙遠的星際。人類(lèi)知道了地球之外還有生命；人類(lèi)用自己的名字呼喚著(zhù)他們。

然而，面對另一個(gè)浩淼的時(shí)空，人類(lèi)的腳步卻總是那樣沉重、那樣迷茫，總是繞著(zhù)圈子在里面打轉。路，似乎越走越窄；圈子，似乎越走越小。一個(gè)個(gè)霸世雄杰，一次次文明燦爛，最終都在狹窄的胸襟里迷失、倒下和灰飛煙滅了。這難道是人類(lèi)不能超越的悲劇的命運嗎？

人類(lèi)幾時(shí)才能找到一種方式，大道無(wú)形、大道自然地走出狹窄的心胸？在有生之年，面對狹窄的胸襟，誰(shuí)又能回答這個(gè)涉及到人類(lèi)生存還是毀滅的問(wèn)題呢？

李斯，戰國時(shí)楚國上蔡人，與韓非從荀卿學(xué)“帝王之術(shù)”。學(xué)成，西入秦國，在助秦王政統一中國的大業(yè)中起到了重要的作用。入秦不久，縱觀(guān)天下局勢，向秦王提出“滅諸侯，成帝業(yè)！為天下一統。”的主張；秦并六國，又積極主張廢侯，行郡縣，書(shū)同文，車(chē)同軌，改革一系列的典章制度。

秦王政十年，韓使水工鄭國來(lái)秦，為耗秦國國力，勸秦大興水利。事發(fā)，秦王接受宗室大臣建議，下令逐客。李斯在被逐之列。于是上書(shū)勸諫：“過(guò)去，穆公訪(fǎng)求賢才，西邊從戎族那里選拔了由余；東面從楚國的宛縣得到了百里奚，從宋國迎來(lái)了蹇叔，從晉國請來(lái)了丕豹的公孫支。這五個(gè)人，不出生在秦國，可是穆公重用他們，因而吞并了二十個(gè)小國，稱(chēng)霸西戎。孝公采用商鞅變法的主張，移風(fēng)易俗，國家因此繁榮富強，百姓因此樂(lè )意為國出力，各國因此對秦國親善歸服。惠王采用張儀的計策，攻取三川一帶，向西并吞巴、蜀，向北收獲上郡，向南奪取漢中，向東占據成皋天險，取得了大片肥沃的土地。昭王得到范睢，罷黜穰侯，放逐華陽(yáng)君，限制豪門(mén)貴族，蠶食各國疆土，最終幫助秦國完成了帝王的基業(yè)。這四位君主，都是憑借著(zhù)客人的功勞才得以建立功業(yè)。從這些事例看來(lái)，客有什么對不起秦國的呢？……”

秦王政采納了李斯的勸諫。秦也因此最終取得了天下。

“泰山不拒絕土壤，所以能夠形成它的高大；河海不挑剔細流，所以能形成它的深廣；帝王不排斥百姓，所以能夠興旺他的道德事業(yè)。因此說(shuō)地不分東西南北，民不分本國外籍，能夠四季都富庶美好，鬼神都來(lái)保佑。”李斯這篇言帝業(yè)與胸襟的宏論，是深刻的。對于無(wú)論是古代、現代還是未來(lái)的人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)，都不失其光輝而永久的意義。中國古代五帝、三王及李唐盛世；古印度、古希臘以及在第二次世界大戰后迅速崛起的美國，便是最好的例證。一個(gè)人，如果有如此胸懷，世界之大，天地之大，夢(mèng)想之大，都盡在其中。

[典源] 心胸：指人的心境。孫綽《游天臺山賦》：“過(guò)靈溪而一濯，疏煩想于心胸。”李白《魏郡別蘇明府因北游》詩(shī)：“何時(shí)更杯酒，再得論心胸。”