◎熊秀蘭

      七夕節在農歷每年的七月初七，是神話(huà)傳說(shuō)中牛郎和織女在天河相會(huì )的日子。《古詩(shī)十九首》中留下了這樣的詩(shī)句：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”這是最早見(jiàn)于古詩(shī)詞中的七夕故事，將牛郎、織女咫尺天涯的相思之苦，描繪得淋漓盡致。

      七夕的故事，經(jīng)過(guò)多年的演繹和文人墨客的藝術(shù)加工，漸漸有鼻子有眼起來(lái)。東漢的大學(xué)者應劭寫(xiě)了一本《風(fēng)俗通》，搜羅天下風(fēng)情，不忍見(jiàn)牛郎、織女終年不得相聚，于是在銀河上架了一座鵲橋：“織女七夕將渡河，使鵲為橋，相傳七日，鵲首無(wú)故皆髡，因為梁，以渡織女故也。”

      到了南朝梁代，文學(xué)家任昉寫(xiě)了一本《述異記》的小說(shuō)集，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，織女成了天帝之女。天帝憐憫女兒一年到頭辛苦織布，任勞任怨，便將她嫁給河西的牽牛。婚后，兩口子新婚燕爾貪圖享樂(lè )，荒耕廢織，引起天帝動(dòng)怒，讓織女仍歸河東，只讓他們夫妻倆每年七月初七相會(huì )一次，真是不近人情。同一時(shí)代的宗懔也不甘示弱，在《荊楚歲時(shí)記》中對這個(gè)故事進(jìn)行了補充，大體上與任昉所述類(lèi)同，只是織女變成了玉皇大帝的孫女，身份下降了一輩兒。

      盡管是傳說(shuō)，卻引得一干文豪騷人對月慨嘆，多了一些無(wú)名的感懷。面對七夕，詩(shī)圣杜甫把盞臨風(fēng)，嘆息曰：“牛女年年渡，何曾風(fēng)浪生？”秦觀(guān)更是一語(yǔ)中的：“兩情若是長(cháng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”閱盡七夕詩(shī)詞，還是柳永說(shuō)得好：“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。”

      動(dòng)人的愛(ài)情故事總是令人向往，連號稱(chēng)中國古代四大美人之一的“羞花”楊玉環(huán)也對之流連不已，寄托情懷。據《長(cháng)恨傳》載：“天寶十載，（楊貴妃）傳輦避暑驪山宮，秋七月，牽牛織女相見(jiàn)夕……獨伺上，憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦。”這一只有當事人知道的密約不是何故不脛而走，于是楊玉環(huán)與唐明皇的七夕誓約，也造就了白居易的一首膾炙人口的《長(cháng)恨歌》，對皇帝與貴妃的七夕盟誓進(jìn)行了曝光：“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”

      有關(guān)七夕節的由來(lái)，版本甚多，黃梅戲電影《牛郎織女》中，讓織女、牛郎仙凡殊途，更是加重了這個(gè)愛(ài)情故事的分量，令千千萬(wàn)萬(wàn)癡男怨女為之不曉得流下了多少眼淚。總之，愛(ài)由心生，情靠意誠，七夕的鵲橋相會(huì )只是一個(gè)富有人情味兒的藥引，一個(gè)寄托相思的節令。

      當然，民俗里的七夕除了牛郎織女的愛(ài)情故事，還派生出一些別的內容。比方說(shuō)最早可追溯到漢代的乞巧，即少女于七夕夜向織女星乞求智巧，就是一個(gè)充滿(mǎn)情趣與魅力的風(fēng)俗。據東晉葛洪《西京雜記》載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之。”其后歷代詩(shī)詞對乞巧多有吟詠，上到宮廷，下至民間，代代相沿成習，以致于成為依附于七夕的一個(gè)悠久的習俗。“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。”唐代少年詩(shī)人林杰的這首《乞巧》，詮釋了當時(shí)的乞巧盛況。文人詩(shī)興大發(fā)，畫(huà)家們也不甘寂寞，唐代佚名的《唐宮七夕乞巧圖》、宋代李嵩的《漢宮乞巧圖》、明代仇英《乞巧圖》卷等都是富有代表性的畫(huà)作，為七夕增添了濃郁的丹青意蘊。

      如今，七夕作為國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被予以保護，打“七夕牌”的商家，卻令這個(gè)日子多了一些俗氣。造化弄人，解讀七夕，不如拋卻一些惆悵的況味，還原兩個(gè)星辰，于七夕的皓月之下“未會(huì )牽牛意若和，須邀織女弄金梭”，讓生活多一些“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數”的美好向往，也許更有意義。