◎周文英

    《第三世界》：守護一個(gè)世界，比開(kāi)創(chuàng )一個(gè)世界更難！中國宋代西南一隅，彝族先民聚居的涼山地區，相比于宋朝和西夏，只是鮮為人知的第三世界。年僅15歲的法師后代魯，因緣際會(huì )成了狄查莫部落大首領(lǐng)偉扎的帶兵官。歷經(jīng)無(wú)數次征戰，帶兵官魯救回了被搶的偉扎大首領(lǐng)的太太，并逐漸成長(cháng)為一統彝族地區的土王。可成為土王的魯依然有許多的不滿(mǎn)和遺憾，他的后代仍然紛爭不休。垂暮之年，土王魯走遍整個(gè)彝族地區，一心一意編寫(xiě)經(jīng)書(shū)，希望神性的指引能讓彝族地區永得安寧。

    英布草心，彝族，漢名熊理博， 1981年生于四川大涼山，系中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員、四川省作家協(xié)會(huì )會(huì )員、巴金文學(xué)院簽約作家。先后在《芳草》《民族文學(xué)》《西藏文學(xué)》《星星》《草原》等文學(xué)刊物發(fā)表文學(xué)作品，著(zhù)有長(cháng)篇小說(shuō)《瑪庵夢(mèng)》《虛野》《大者》，詩(shī)集《愛(ài)的音律》等。長(cháng)篇小說(shuō)《瑪庵夢(mèng)》獲四川省涼山彝族自治州第五屆“五個(gè)一工程”獎，長(cháng)篇小說(shuō)《虛野》獲第六屆四川少數民族文學(xué)獎。現為《民族》雜志社編輯。

    一

   “第三世界”的豐富內涵

    英布草心新著(zhù)《第三世界》，書(shū)名很新穎。“第三世界”，是指向整個(gè)中國大的歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)講的。西南高寒山區，彝族先民聚居的地方，對應于同一時(shí)間的強大繁榮的宋朝和西夏而言，是屬于鮮為人知的“第三世界”。在空間意義上和社會(huì )發(fā)展進(jìn)程上，《第三世界》的視覺(jué)，可以分為大視覺(jué)與小視覺(jué)，具體來(lái)說(shuō)，是大視覺(jué)下的宋朝歷史與小視覺(jué)下的大涼山彝族的歷史并存著(zhù)、并進(jìn)著(zhù)。大歷史與小歷史、大民族與小民族、大世界與小世界并存著(zhù)、并進(jìn)著(zhù)。大視覺(jué)與小視覺(jué)交叉、重疊、互變，大世界成為小世界的背景，大世界的背景隱隱約約，色彩淡到可以省略，但這個(gè)背景真實(shí)存在，讓人無(wú)法忘卻和跨越。大世界成為小世界的參照物，大世界、大歷史的恢弘和浩蕩，也更能凸顯中國西南邊陲大涼山地區彝族先民充滿(mǎn)血與淚的變遷史。

    英布草心創(chuàng )作《第三世界》通過(guò)魔幻現實(shí)主義的手法，作者壓縮了時(shí)間，小說(shuō)的篇幅一下子縮短了很多。魔幻現實(shí)主義手法改變了小說(shuō)的歷史，它讓小說(shuō)的篇幅變小了，層面更厚實(shí)了，容量變大了。

    小說(shuō)開(kāi)頭公元1098年，屬于第一世界的北宋王朝與屬于第二世界的西夏黨項人在一個(gè)名叫平夏城的地方打仗，屬于第三世界的土王魯帶領(lǐng)五十六位隨從走在走走看看的路上，三個(gè)世界的線(xiàn)索同時(shí)發(fā)展，到小說(shuō)故事結     尾1150年（南宋紹興二十年），第一世界發(fā)生了施全刺殺秦檜、李光之獄、海陵王大殺宗室反對派、貴溪黃曾起義等歷史事件；第三世界里，只剩下主人公土王魯與初戀情人甘梔妹妹在耄耋之年，經(jīng)歷了戰爭的無(wú)情和生命的無(wú)常，在彝族社會(huì )的變遷中，享受自己純美的愛(ài)情……大世界的風(fēng)云瞬變與小世界的緩慢、遲鈍相呼應。

    時(shí)間上相對遞進(jìn)的敘述，更好地為大世界與小世界的展開(kāi)進(jìn)行鋪墊。在整個(gè)中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，小世界往往是被遺忘和忽視的。大世界發(fā)展相對快一些，成果醒目；小世界發(fā)展緩慢一些，成果微乎其微；大世界在大變化，小世界的變化是艱難的、曲折的、緩慢的，處于封閉的、弱小的、民間的、邊緣化的“第三世界”又能反襯著(zhù)第一世界。

   這里的“第三世界”是隱秘的、潛藏著(zhù)的心理世界，包含著(zhù)最隱秘的情感，超越現實(shí)的生命體驗，是大涼山地區的歷史、文化、宗教、民俗、生命體驗等綜合因素在具體的活生生的人身上的反射，純粹屬于精神方面的先知先覺(jué)的世界，與人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)世界相對應。物質(zhì)世界是僵硬的，強大的，顯現的，簡(jiǎn)單的，而精神世界是柔軟的，多變的、復雜的、隱藏著(zhù)的、潛在的……當這兩個(gè)世界相互映襯時(shí)，英布草心也就完成了小說(shuō)的主題意蘊的無(wú)限可能性。

   《第三世界》是用鮮活的人物形象記載歷史，還原歷史。英布草心塑造形象時(shí)，運用多重視覺(jué)，沖破時(shí)間和空間的重圍，以一個(gè)人的故事為核心，史詩(shī)般記錄了中國西南邊陲大涼山地區彝族先民的社會(huì )生活畫(huà)卷，凸顯出彝族先民的心理經(jīng)驗、人與社會(huì )的關(guān)系，以原生態(tài)方式還原了那個(gè)時(shí)代的鄉村生活，最生動(dòng)、最直觀(guān)最有力地呈現了一個(gè)民族的道德理想的幻滅景觀(guān)……《第三世界》是一部用文學(xué)形象有溫度地記錄歷史的作品，是一部文學(xué)大于歷史的作品。

   二

   “虛無(wú)”思想的浸透

   《第三世界》后半部分，用了大量的筆墨，在述說(shuō)魯無(wú)法從“虛無(wú)”精神狀態(tài)中擺脫出來(lái)。魯厭惡戰爭，但是一輩子都生活在戰爭里。因為戰爭，他失去了情人；因為戰爭，老百姓失去了安寧和家園……戰爭不以他的意志為轉移。雖然他是土王，但他也是受害者。

    小說(shuō)一開(kāi)始的戰爭也是因為潘卡搶了加沙拉太太而起，是因為男人去爭奪女人，男人為了愛(ài)情丟掉了自己的性命。戰爭漫長(cháng)、殘酷而毫無(wú)意義可言。但是戰爭的后果就是讓老百姓遭受苦難，戰爭沒(méi)有永遠的勝敗，只有無(wú)休止的更替。更加荒誕滑稽的是魯的兒子與女兒小魯、牟屈、牟蒂之間的戰爭，為了權力和地位發(fā)動(dòng)起來(lái)的謀殺和殺戮，全然不顧“手心與手背”的最珍貴情感，這里，“虛無(wú)”以人性的荒謬性和人生的不可選擇性呈現出來(lái)。

   《第三世界》中魯的虛無(wú)思想產(chǎn)生于引“復仇”而發(fā)動(dòng)的戰爭，魯征戰無(wú)數，參與和指揮了無(wú)數正義的戰爭，也參與和指揮了無(wú)數非正義的戰爭，戰爭如惡性循環(huán)永不終止。

英布草心的《第三世界》是一部戰爭小說(shuō)，也可以看成是一部抒情小說(shuō)，小說(shuō)里充滿(mǎn)了強烈的感情，小說(shuō)以魯的情感發(fā)展為線(xiàn)索，以魯的精神世界為主，在創(chuàng )作方法上說(shuō)是表現主義。“所謂表現主義，是作者把一個(gè)時(shí)期積蓄的內心體驗通過(guò)一種外在的形象，把它表現出來(lái)，表現的是自己的感情乃至人格。”

   三

   以土王魯一個(gè)人的生活

   經(jīng)歷為描述對象的小說(shuō)

   《第三世界》是以彝族先民土王魯一個(gè)人的生活經(jīng)歷為描述對象的小說(shuō)。這樣，作者可以把筆墨集中在一個(gè)人的內心世界進(jìn)行深入的挖掘，狹義的“第三世界”，是屬于純粹的精神世界的隱秘的領(lǐng)域，作者可以?huà)侀_(kāi)其他干擾，放開(kāi)手腳，憑借大膽的怪異而奇特的想象馳騁在人物的內心世界。土王魯的內心世界豐富起來(lái)，內心世界賦予了人物形象靈魂的支撐。土王魯這個(gè)人物，也就活了起來(lái)，也就可以像一個(gè)人一樣站起來(lái)了。

英布草心刻畫(huà)了魯這個(gè)彝族英雄的一生：年僅15歲的法師后代魯，因緣聚會(huì )成了狄查莫部落打首領(lǐng)偉扎的帶兵官，歷經(jīng)無(wú)數次征戰，帶兵官魯救回了被搶的偉扎首領(lǐng)的太太，并逐漸成為一統彝族地區的土王，成為土王的魯依然有許多不滿(mǎn)和遺憾，他的后代為權利和地位紛爭不休，垂暮之年，魯走遍了整個(gè)彝族地區，一心一意編寫(xiě)經(jīng)書(shū)，希望神性的指引能夠讓彝族地區永得安寧和幸福……小說(shuō)就是通過(guò)一位彝族土王的成長(cháng)經(jīng)歷，講述了一千多年前彝族先民篳路藍縷開(kāi)創(chuàng )基業(yè)謀求發(fā)展的史詩(shī)歷程。小說(shuō)用活生生的土王魯的一生，復活了久遠的民族傳說(shuō)。土王魯走過(guò)的每一步，都是浸滿(mǎn)了彝族的血淚悲歌，他的愛(ài)恨情仇，他的成長(cháng)衰亡，都像一面鏡子，觀(guān)照著(zhù)現代社會(huì )的彝族同胞，觀(guān)照著(zhù)所有現代人的一言一行，在前行與回歸中，做出不可回避的選擇。

    《第三世界》以時(shí)間的發(fā)展為線(xiàn)索，留下了鮮明的生命足跡。

    另一條線(xiàn)索，是土王魯的情感線(xiàn)索。魯的每一個(gè)女人，都代表著(zhù)彝族的歷史與現實(shí)。甘梔妹妹，是土王魯的初戀，代表了世界上最美好的愛(ài)情；嘉朵公主，是為了權力和感恩，嫁給了土王魯；小魯的母親，是因為對現實(shí)的迷茫，依賴(lài)上了魯；后面土王魯娶的那么多女人，是權力帶來(lái)的附屬品，與感情無(wú)關(guān)；少女對老土王魯的感情，濃縮了外婆、母親、少女三代女人對土王魯的愛(ài)；最后，土王魯與甘梔妹妹走了，這是對現實(shí)的一種超越，也是魯對自己一生的反思和總結，這個(gè)時(shí)刻，魯能夠用內心真實(shí)的力量面對現實(shí)面對自己。不論現實(shí)生活多么虛幻，權利與戰爭都是虛幻的，只要有了愛(ài)，一起都慢慢顯得真實(shí)起來(lái)。這個(gè)主題就是愛(ài)是永恒的，愛(ài)可以超越時(shí)空。小說(shuō)里，愛(ài)情的線(xiàn)索貫穿始終，沒(méi)有隨著(zhù)時(shí)間的流逝而消失。《第三世界》的情感故事濃縮了現實(shí)生活中各種各樣的情感故事：不得不嫁給他人的魯的初戀甘梔妹妹，結尾給了世界一點(diǎn)希望和亮色；不完美的婚姻，在輝煌發(fā)達以后的女人們的愛(ài)情被套在婚姻枷鎖里的掙扎和枯竭、凋零和腐爛；兒女們?yōu)榱藸帄Z王位相互之間進(jìn)行殘殺……這里，愛(ài)情已經(jīng)被替代，情感可以作為交換品來(lái)進(jìn)行交易和蹂躪，愛(ài)情已經(jīng)異化，退位到了權力、地位的附屬品的地位，這樣的情感，與土王魯的精神追求是背道而馳的，人性的黑暗和陰暗到了觸目驚心的地步，人心有了問(wèn)題，需要拯救，也必須拯救，這就是《第三世界》對現實(shí)的觀(guān)照。

    《第三世界》把大涼山地區彝族的文化和歷史熔鑄了進(jìn)去。豐沛的民族元素自然成為了小說(shuō)的文化書(shū)寫(xiě)的魅力。比如彝族先民生活的地理位置、發(fā)展遷徙、宗教崇拜、道德倫理、風(fēng)俗禁忌等等，英布草心用自己的生命體驗，心懷蒼生，塑造了栩栩如生的彝族英雄。而英雄形象的背后，是以彝族的文化作為支撐的。

    《第三世界》里常常提到的數字，如“99、199、999、49、3”是彝族常用的數字。

    《第三世界》戰爭場(chǎng)景魯身上神秘武器的白光，彝族稱(chēng)為“冉”，是一種看不見(jiàn)的神器，能力非凡的人，可以得到“白光”……這種現象，科學(xué)還無(wú)法做出解釋。

    虎崇拜也在小說(shuō)里凸顯。并且虎的人格化，以正義的力量來(lái)戰勝邪惡的力量。

    《第三世界》里的人名，采用了彝族文化的各種取名法。魯的父親西克卓，意思為“詛咒很靈驗”。

    《第三世界》里的“火塘”，“火塘象征太陽(yáng)與神靈”。彝族文化中的火崇拜在小說(shuō)里比比皆是。生活在云南的各少數民族對火的依賴(lài)特別大。彝族的火崇拜特別有代表性。因為彝族大多數居住在山區和半山區的緣故，彝族對火的依賴(lài)更大。白天以火為炊，夜晚以火為被。烹煮食物，御寒取暖，防御猛獸，墾伐開(kāi)荒等都離不開(kāi)火。火，是彝族人們戰勝惡劣環(huán)境的法寶，是延續民族生命的保障。

    《第三世界》里有天堂世界：“那里的百草結稻穗，蒿枝結花椒。那里上方有山好牧羊，山下有寨好居住，寨下有壩好耕作，壩中有地好賽馬，壩下沼澤好牧豬。那里寨上放牧帶麂來(lái)，寨邊砍柴帶脂來(lái)，寨下背水帶魚(yú)來(lái)。那里不懂有人來(lái)教授，不識有人來(lái)指點(diǎn)。那里是天堂。那里有長(cháng)輩、有長(cháng)長(cháng)輩、有長(cháng)長(cháng)長(cháng)輩……那里有美麗忠貞的女人。”彝族民間信仰中的天堂社會(huì )是彝族人民理想的世界，也是彝族人民追求的方向和動(dòng)力，是彝族人民靈魂的皈依。對人類(lèi)自身生活的肯定。彝族先民在觀(guān)察世界、認識世界和構造宇宙模式時(shí)，認識方法是一種直覺(jué)的體悟式。他們以人為中心去看待宇宙萬(wàn)物，認為世界上的一切變化發(fā)展都是為了人的生存與繁衍，即使是一種先民心目中的神，也是善良的、勇敢的，充滿(mǎn)了正義的力量的。這些神，關(guān)心人，幫助人，善惡分明，能替人排除困難，改善環(huán)境，讓人安居樂(lè )業(yè)，讓人和睦相處。而萬(wàn)物演化的最后結果，只剩下了人類(lèi)。人是現實(shí)世界的中心。這是彝族人民團結友愛(ài)、自信、自尊的力量源泉所在。

    彝族古代最著(zhù)名的經(jīng)書(shū)《瑪姆》對人類(lèi)來(lái)源和人類(lèi)進(jìn)化的思索是十分獨特的。《第三世界》里宣傳和肯定了彝族經(jīng)書(shū)的精神價(jià)值，小說(shuō)通過(guò)魯的智慧，嘴巴迪萊告訴我們，人與人是平等的，人們怎樣勤勞致富等。

    因為英布草心出生于畢摩家庭，成長(cháng)路上的耳濡目染，作者成為了彝族文化的自我詮釋者。《第三世界》告訴了世界，法師的生活方式，精神世界，喜怒哀樂(lè )……正如彝族學(xué)者曲木藏堯對自己母文化的反思：“夷（彝）人因自身生活的簡(jiǎn)陋，地理環(huán)境的限制，以至思想落后，保守成性，無(wú)發(fā)展的希望。寧愿受那巨風(fēng)，苦雨烈日期的生涯，不肯從事于職業(yè)的發(fā)展。”曲木藏堯不忘展示彝族文化豐富多彩的一面，比如娛樂(lè )：“除了這種單純的娛樂(lè )外，又注重公共團體的娛樂(lè )。在工時(shí)間，團體娛樂(lè )，是特別有趣的。當在田中工作休息時(shí)，大家高唱山歌，互相賽跑斗石狂舞……其次家庭娛樂(lè )，到晚飯后，男女老少，圍爐而坐，說(shuō)故事，講笑話(huà)，紡毛線(xiàn)，吹笛，彈口琴，至于十二點(diǎn)鐘左右，才各分身回家就寢。” 曲木藏堯還流露出對彝族人團結性的自得感：“只要你是彝人，那怕你荷包里沒(méi)有一個(gè)錢(qián)，就走遍了夷地，也不會(huì )餓飯的；另在夷人社會(huì )組織上，最可嘉者，就是幾個(gè)部落相互爭斗，殘殺到各已危險的狀態(tài)，漢人即乘此用兵剿辦。但各部落，亦立即停戰爭（不打冤家），一致同盟御外。” 以此表達對自身民族文化的情感。英布草心從小接受母文化的滋養，又在漢族地區受過(guò)系統的現代教育。特殊的成長(cháng)經(jīng)驗，使得他在與以漢字為傳播載體的現代知識體系的接觸過(guò)程中，既愿意按現代學(xué)術(shù)研究方法考察和研究母文化，強化自身民族認同感，又容易在文化比較過(guò)程中，產(chǎn)生對母文化的反思；值得欣慰的是，繼曲木藏堯的研究心血80年以后，英布草心以“主位”的方式，通過(guò)《第三世界》，大聲發(fā)出自己的聲音，成為彝族文化的自覺(jué)的自我的詮釋者。