■蔡洞峰

作品簡(jiǎn)介

《雪山的話(huà)語(yǔ)》沉潛于康巴生活的征途，敏銳地觸及了當下康巴藏族人精神生活的深處，實(shí)現了鄉土主題與生命主題的對應同構、渾然一體，完成了一曲多聲部的審美交響，審視并回答了民族特性、民族精神在全球化背景中的張揚、再造與重生。作品真正將人性和神性融入到作者的生命骨血和靈魂中，從而為小說(shuō)建立起一種深度模式和神秘空靈的美學(xué)天地。在輪回中，雪山以圣潔無(wú)瑕之姿昭示著(zhù)敬畏之心的永恒，它是康巴地區的藏人歷經(jīng)困苦與滄桑之后，最終的靈魂棲居與游牧之處，更是美好家園的愛(ài)戀與歸依。

作者簡(jiǎn)介

澤仁達娃，1968年生。20世紀90年代開(kāi)始文學(xué)創(chuàng )作，已在《芳草》《青春》《中華散文》《民族文學(xué)》《詩(shī)歌報》《散文詩(shī)》《重慶日報》等報刊發(fā)表文學(xué)作品百余萬(wàn)字。長(cháng)篇小說(shuō)《雪山的話(huà)語(yǔ)》曾在2012年5期《芳草》頭版推出，后被《長(cháng)篇小說(shuō)選刊》轉載。其他作品入選藏地文叢短篇小說(shuō)集《智者的沉默》和《散文詩(shī)精選》等選本。曾被聘為巴金文學(xué)院創(chuàng )作員。獲第四屆四川省少數民族文學(xué)創(chuàng )作獎。系四川省作家協(xié)會(huì )會(huì )員。

名家推薦

本書(shū)在書(shū)寫(xiě)人性和欲望的紛爭時(shí)，以豐富的想象力層層遞進(jìn)，以散文詩(shī)的語(yǔ)言呈現出濃郁的地域特色而別具一格，我甚至覺(jué)得該書(shū)是出自一個(gè)男人的手筆，可能因為驚艷的語(yǔ)言很漂亮，很硬朗吧。

——阿來(lái)

《雪山的話(huà)語(yǔ)》是一部關(guān)于村落、族群、代際的苦難史與精神史。

——魏耀武 王海燕

一

《雪山的話(huà)語(yǔ)》是澤仁達娃在病痛的折磨中，歷時(shí)多年創(chuàng )作的一部關(guān)于康巴地區藏人的史詩(shī)，康巴大地壯麗與血腥的復仇，純樸與剽悍的民風(fēng)，凄美的愛(ài)情與原始的情欲，虔誠的信仰與世俗的欲望在詩(shī)歌一般的語(yǔ)言中回旋流淌，奔突撞擊。小說(shuō)詩(shī)化和飽含意象的敘事，展現了神奇藏區的神秘雪域高原的美景同時(shí)，也呈現出藏區生存的殘酷的另一面，以及歷史深處的藏區、現實(shí)中的藏區和心靈中的藏區的文化拷問(wèn)。

在小說(shuō)中，作者敘述了一段歷史中因為牧場(chǎng)和財產(chǎn)的爭奪而引起的殺戮，以及隨之而來(lái)的復仇使貝祖村陷入了萬(wàn)劫的深淵不能自拔，在有仇必復的信念和故土難離的家園意識的指引下，血性勇武的康巴漢子一次次地在逃離之后回歸貝祖村，村莊的歷史在逃離與回歸之間不斷輪回。三位康巴漢子朗吉杰布、美朗多青、阿絨嘎都想結束這種永無(wú)休止的仇恨，卻最終都不可避免地卷入到又一輪的殺戮中。阿絨噶的父親被仇家所殺，臨終前告訴阿絨噶不要像他的祖輩和父輩一樣去殺人，為了逃離殺人與被殺的命運，阿絨噶遠走他鄉。“我不會(huì )讓兒女走沒(méi)完沒(méi)了的仇殺之路”，帶著(zhù)這樣一種美好的愿望上路的阿絨噶游走在開(kāi)闊的毛埡草原上，直到遇見(jiàn)了美麗的少女德吉。若干年后，阿融噶帶著(zhù)德吉返回了貝祖村，他注定逃脫不了長(cháng)輩的命運。貝祖村的神槍手朗吉杰布在村莊的一次浩劫之后取代了原來(lái)的土司，他想以殺掉所有仇敵的方式結束多年的仇殺，結果使村莊又陷入新一次的殺戮之中，自己也被殺身亡。土匪的兒子美朗多青不想卷入仇殺之中，但是嫉妒他本領(lǐng)的貢瑪土司卻決定置他于死地。“為什么千年的佛教，阻擋不了仇殺的腳步？”這是作者借阿絨噶之口提出的一個(gè)文化命題，顯然，作者把這一追問(wèn)留給了讀者和自己。同時(shí)作者也借助小說(shuō)中的人物之口敘述了康巴文化生存中的一個(gè)悖論：“我本想讓佛教朝著(zhù)造福人間的方向發(fā)展。也想使佛教朝著(zhù)康巴強大的方面轉變……佛教講得太大太空了。我拿不出那么大的真實(shí)去覆蓋蕓蕓眾生的前世、今生和后世，就這樣，我所做的一切，成了用泥土掩蓋天空。”或許是漢語(yǔ)主流思想的影響導致作者對康巴民族文化問(wèn)題的另一種思考，他一直沉浸

在對于宿命的描述里，人無(wú)法成為自己的主人，他們尋覓幸福的時(shí)候，得到的是苦難，《雪山的話(huà)語(yǔ)》里“男人活不過(guò)三十歲”。澤仁達娃看到雪域高原上康巴同胞無(wú)法擺脫的悲劇命運，復仇者不知道自己的路途何在，正義與邪惡孰真孰偽均在朦朧之中。這是一曲宿命般的挽歌，澤仁達娃以自己的探索，終止了偽善的文學(xué)意識在自己的文本中的延伸。

在《雪上的話(huà)語(yǔ)》的創(chuàng )作談中，作者說(shuō)：“由于多種原因，近十年，我幾乎在一個(gè)人的時(shí)光里，面對宗教祖先而后現實(shí)進(jìn)行深層地認知理解和感悟……就這樣頭發(fā)落在地上，智慧進(jìn)入心中。就這樣孤獨和寂寞是我的朋友，小說(shuō)中的人物跟我作伴；艱難中有限的寫(xiě)作是我快樂(lè )的享受；就這樣我多病的身子慢慢地丈量文學(xué)的天地……我希望向世界提供藏區的生存生活與精神的哲學(xué)與體驗，并通過(guò)文學(xué)的形式與世界進(jìn)行互知和溝通。”澤仁達娃的文學(xué)創(chuàng )作飽含人格的力量。他始終在那樣的路上走著(zhù)，從不賣(mài)弄，也不玩文字，心是袒露著(zhù)的。文本的敘述都一板一眼，沒(méi)有美麗的和出格的語(yǔ)言，但是感人，有力量，讀之讓人震撼。在敘事層面上，《雪山的話(huà)語(yǔ)》有一個(gè)非常明顯的特征，其語(yǔ)言的詭異與空靈所造就的美學(xué)風(fēng)格和神秘的意象體系。這使作家得以從習慣性的表達中解脫出來(lái)，因為“倘若我們用本質(zhì)學(xué)的理論討論這些，可能均不得要領(lǐng)，因為文學(xué)里悠遠的情思屬于精神活動(dòng)的一種，乃克服本體的游走和放送。好的文本永遠在偏離我們的世俗經(jīng)驗，那些不屬于時(shí)代的語(yǔ)言，可能才會(huì )給我們一在陌生化里重新省視自己的機會(huì )。”小說(shuō)中樺樹(shù)皮上神諭一般的文字預告人物的未來(lái)，格西珍珠吉佩準確地預知自己圓寂的日期，鄧登喇嘛從嬰兒朗吉杰布的后腦勺的形狀看出他今后的命運等等。這種征兆敘事來(lái)自于作者長(cháng)期體驗的藏區的神秘主義文化，地域和民族的神秘主義文化的注入，不僅使作品增添了濃厚的地域文化特色和民族文化特色，而且也極大地提升了作品的審美意蘊，這些詩(shī)性的縈繞，點(diǎn)燃了雪域的精神圣火，一切世俗里的塵埃都被蒸發(fā)掉了。

在自己執著(zhù)的寫(xiě)作經(jīng)歷里，澤仁達娃摸索出屬于自己的審美之路。這些藏族作家的寫(xiě)作與漢族作家所關(guān)注的視角是如此的不同，與許多取材于藏族文化的小說(shuō)一樣，澤仁達娃以詩(shī)性的語(yǔ)言，寫(xiě)出了藏族的神秘文化。但小說(shuō)在敘述中呈現的神秘主義和中土社會(huì )中的神秘主義是不同的：“作者祛除了神秘傳統文化的實(shí)用主義色彩和精神上的沉迷狀態(tài)，把神秘文化作為一種觀(guān)照世界和人生的文化哲學(xué)，表達了自身對外在世界和生命現象的情感體悟與哲理運思。《雪山的話(huà)語(yǔ)》里運用的審美化的神秘主義，通過(guò)想象的奇崛和感受的豐盈，在成為人的基本生存狀態(tài)的同時(shí)，拓展了小說(shuō)的審美視域。”使作者將其作為一種超越現實(shí)和理性層面的表現視角凸顯出來(lái)，小說(shuō)的審美品格和神秘主義得到很大的提升。在這種敘事基礎上，我想起閻連科在其《發(fā)現小說(shuō)》對“神實(shí)主義”的描述，其審美追求的核心與澤仁達娃追求的神秘主義審美效果異曲同工。他說(shuō)：神實(shí)主義，大約應該有個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)法。即：在創(chuàng )作中擯棄固有真實(shí)生活的表面邏輯關(guān)系，去探求一種“不存在”的真實(shí)，看不見(jiàn)的真實(shí)，被真實(shí)掩蓋的真實(shí)。神實(shí)主義疏遠于通行的現實(shí)主義。它與現實(shí)的聯(lián)系不是生活的直接因果，而更多的是仰仗于人的靈魂、精神（ 現實(shí)的精神和實(shí)物內部關(guān)系與人的聯(lián)系）和創(chuàng )作者在現實(shí)基礎上的特殊臆想。有一說(shuō)一，不是它抵達真實(shí)和現實(shí)的橋梁。

在日常生活與社會(huì )現實(shí)土壤上的想象、寓言、神話(huà)、傳說(shuō)、夢(mèng)境、幻想、魔變、移植等，都是神實(shí)主義通向真實(shí)和現實(shí)的手法與渠道。

閻連科在這里談到的“神實(shí)主義”，實(shí)質(zhì)上是一種精神修辭。體現其他的價(jià)值哲學(xué)和文章學(xué)的核心點(diǎn)，即對本質(zhì)主義和強制主義的一種克服，思想回到初心和愛(ài)意的一面，不再被觀(guān)念和先驗的東西所束縛。反觀(guān)《雪山的話(huà)語(yǔ)》，作者從歷史深處的康巴中找到一種精神的突圍通道。在這里，人可以回視過(guò)去的歷史，也可以瞭望理想生活的可能性。不是固定在僵硬的時(shí)空里，而賦予他們想象的朝氣和感悟的靈光。

許多評論者說(shuō)澤仁達娃寫(xiě)出了雪域高原藏民生活的另一面。不管怎么說(shuō)，作者非常熟悉藏民真實(shí)的生活，情感的表達很細膩，人物性格把握到位，人物刻畫(huà)栩栩如生。 最根本的是，寫(xiě)出了歷史與時(shí)代的史詩(shī)建構，以及對苦難精神的崇拜。側重展示了人與自然的關(guān)系，人如何在苦難里變形，神秘雪域的遠古的純樸之風(fēng)，怎樣在歷史輪回的苦難和殺戮中影響著(zhù)人們。他從極端化的人生和特定的歷史宗教中看到人性里的灰暗與險惡的成分，那些恰恰是“魯迅傳統”中批判意識的再現，而澤仁達娃在特定的歷史與地理區域將其進(jìn)一步深化了。這些，都有血有肉，力透紙背，不是生硬的演繹，而是天然的流動(dòng)。 就像一幅畫(huà)，精妙地描述了雪山高原生活的一隅， 把一道難忘景觀(guān)還原了，給人久久的回味和震撼，使其文本具有精神的爆發(fā)力。

二

許多小說(shuō)家的文本支撐了他的觀(guān)點(diǎn)。魯迅、卡夫卡、陀思妥耶夫斯基、博爾赫斯、馬爾克斯……這些作家的文本背后有無(wú)限深廣的精神空間，這種空間往往通過(guò)語(yǔ)言的張力呈現出來(lái)。《雪山的話(huà)語(yǔ)》在敘事層面有著(zhù)非常鮮明的特色，即用詩(shī)性語(yǔ)言表達空靈詭異的雪域高原的神秘意象。并且這種詩(shī)性的語(yǔ)言中蘊含著(zhù)其母語(yǔ)滋養：“藏語(yǔ)里多有特別好聽(tīng)又極富深意的諺語(yǔ)，他在這些諺語(yǔ)中提煉出了思維，用創(chuàng )造諺語(yǔ)的方式敘述自己的小說(shuō)。”作者在作品中，以藏語(yǔ)的思維方式創(chuàng )造了一系列空靈神秘的意象體系。那些久違的感覺(jué)和詩(shī)意向我們撲面走來(lái)。死亡和殺戮，在圣潔的雪光里被聚焦著(zhù)，晃過(guò)我們的視線(xiàn)。在這里，精神受難的崇高感開(kāi)始與我們蠕活的靈魂交流，那些被救贖的存在和含笑的死亡，與讀者有了對話(huà)的機會(huì )。在《雪山的話(huà)語(yǔ)》中，作者用了多種元素把不可能的表達變成一種可能。而這時(shí)候，寫(xiě)實(shí)小說(shuō)所沒(méi)有的審美神秘主義效果就真的在文本中出現了。

例如：“一匹沒(méi)有系鈴的紅馬，奔上了盤(pán)山而上的山徑。映現著(zhù)樹(shù)林的山泉細碎的浪花把山徑壓在身下。”神圣的雪山等康巴地區特有的景觀(guān)，都具有一種神秘的隱喻性。不僅如此，作者在敘事中重視運用直覺(jué)、心理、潛意識等運用，人物的對話(huà)也經(jīng)常以神秘的隱喻方式進(jìn)行，這樣的例子在作品中那么自然地流淌出來(lái)，尋求極致的表達。比如母親在給阿榮噶送行的時(shí)候說(shuō)：“你的口袋里躲著(zhù)一頭豹子、幾只水獺和一只狐貍。”手下的人勸土司復仇時(shí)說(shuō)：“土司啊，燃燒的柴火倒進(jìn)深水的時(shí)候到了。”當美朗多青表示愿意侍奉貢瑪土司時(shí)，土司說(shuō)：“我心里的痛飛到云里去了。” 類(lèi)似的表達俯拾皆是，這種無(wú)意味的意味，無(wú)所指的所指，對于作家而言也是一種語(yǔ)言的探險和游戲。

小說(shuō)中人物的這一類(lèi)言說(shuō)方式，被作者熟練地通過(guò)通感、隱喻等修辭手法表達出來(lái)，在《雪山的話(huà)語(yǔ)》中有許多古怪的句子，這些來(lái)自藏族語(yǔ)言特有的表達方式和故鄉的記憶，當然也有自己的硬造。小說(shuō)中此類(lèi)的敘事方式，被作者通過(guò)語(yǔ)言的修辭巧妙地表達出來(lái)，即以我們陌生的、非文學(xué)的方式完成文學(xué)的使命，印證了神秘主義審美方式的可能，彰顯了作者的非凡智慧和語(yǔ)言的天賦，因為只有挑戰我們平時(shí)的欣賞習慣，作家的意義方能夠得以凸顯。

在某種意義上說(shuō)，澤仁達娃的氣質(zhì)里有著(zhù)某種魯迅式的內在的緊張和灰暗。其生活的文化民族背景使他絲毫沒(méi)有儒家意識里纏綿、中庸的元素，也無(wú)老莊道家的逍遙。作品中字里行間透露著(zhù)魯迅式的冷峻和苦楚，既不流連過(guò)去，尋什么飄渺之夢(mèng)，也非樂(lè )觀(guān)于未來(lái)，夢(mèng)幻著(zhù)烏托邦之影。他是面對著(zhù)自己生活的康巴世界深層的冷靜的思考者。而且把現實(shí)背后的歷史之影一點(diǎn)點(diǎn)找出，放在圣潔的雪山背景下凝視。從《雪山的話(huà)語(yǔ)》的代后記中可以看出他的情懷。

三

也許疾病是人類(lèi)精神的導師，尼采如此，陀斯綏耶夫斯基如此，羅蘭·巴特如此，魯迅也如此，疾病使人的身心感受不同于成人，由此他們獲得了一種獨特的異于常人的視角來(lái)觀(guān)照自身所處的生存世界。《雪山的話(huà)語(yǔ)》是澤仁達娃以自身的病痛觸摸先輩的苦難的史詩(shī)性作品，也許正是因為病痛的折磨，他才能以一種切膚之痛感受那塊土地上曾經(jīng)不斷上演的受難與獻祭，他以最原始的寫(xiě)作方式讓自己的辛苦的勞作神圣化，他把自己的靈魂安放在自己營(yíng)構的詩(shī)性空間之中，他曾經(jīng)說(shuō)：“從什么時(shí)候愛(ài)上文學(xué)，記憶常常不能給我準確的答復。平常的日子里，有時(shí)會(huì )夢(mèng)見(jiàn)自己在某篇小說(shuō)中行走 ，或者在某章散文中吟唱。”這里，大地的精神與上蒼的靈光交會(huì )，恰如莊子所云：“故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其與萬(wàn)物接也（《莊子·天地十二》） 。《雪山的話(huà)語(yǔ)》中的雪山神話(huà)的神秘、精神的苦難、宗教的信仰、復仇非得殺戮，乃魯迅《故事新編》中的另一種版本。人性與人生的苦難，就在這闊大的空間里被多角度呈現了。在漢語(yǔ)體系中，當代作家有這種沖動(dòng)的很多，他們感到現實(shí)主義的方式無(wú)法滿(mǎn)足精神伸展的渴求，于是求助于民間文學(xué)與神學(xué)，在寓言、歌謠里尋找突圍之路。這個(gè)思路一直隱隱約約地存在于一些作家那里。他們以為是一種技巧，很少以理論的方式言之。對于作家來(lái)說(shuō)，真幻之間、虛實(shí)之間、明暗之間，是沒(méi)有界限的。因此有人認為“神秘主義和文學(xué)具有同源性關(guān)系，兩者都涉及到人類(lèi)原初的心理經(jīng)驗和隱秘的情感體驗。”并且，澤仁達娃似乎以自由的、個(gè)性的精神去抵抗已經(jīng)僵硬的文學(xué)理念，堅守了寫(xiě)作的神圣性，為我們提供了一種具有靈性的文本。

這個(gè)現象值得我們關(guān)注。一個(gè)作品的成功，也許最終靠的是人格精神的力量吧。文學(xué)的風(fēng)格，沒(méi)有高下之分。只要心誠，讓人有會(huì )心的地方，都有妙意在和質(zhì)感存在，不同時(shí)期都能夠有呼應和知音的讀者存在。因為你真正走進(jìn)了人的心靈。從澤仁達娃《雪山話(huà)語(yǔ)》的創(chuàng )作實(shí)踐中可以印證如下寫(xiě)作理念：神秘主義與其說(shuō)是一個(gè)口號，毋寧說(shuō)是作家生命精神存在的一種方式，它彰顯出人類(lèi)被壓抑的想象已經(jīng)從禁錮的先驗模式中地開(kāi)始突圍，真的文學(xué)乃情感的爆發(fā)與理性的流淌，它終究是會(huì )沖出大堤奔向寬廣的曠野的。這里澤仁達娃的寫(xiě)作顯示了魯迅《補天》般的原始的生命洪荒之力，對苦難信仰里進(jìn)行命運的搏擊所閃爍的熱流，恰恰照亮了此岸世界晦澀的歷史暗區。澤仁達娃追求的是獻給精神的寫(xiě)作，在康巴作家群里，澤仁達娃及其長(cháng)篇小說(shuō)《雪山的話(huà)語(yǔ)》的意義之于大眾，或許在此。