■阿珂東子 文/圖

阿若康巴翻過(guò)東拉山/由此東去朝拜阿尼卡瓦嘎/靜立在阿尼的身邊/傾不盡心靈的訴說(shuō)/拉起悠悠的弦子/絮語(yǔ)如雪花飄飄灑灑/阿若康巴翻過(guò)東拉山/由此西去拉薩日光城/靜立在大昭寺默默祈禱/傾不盡心靈的訴說(shuō)/拉起悠悠的弦子/心宿如拉薩河悠悠潺潺……

橫斷山的東南一帶，三江并流，傳出了悠悠的野牛角弦音，先輩們伴著(zhù)一路弦子，一路勒斯瑪啦，從故鄉到拉薩朝圣，那是他們生命中的吉祥之旅，他們注解了阿若康巴。

更早些時(shí)，玉樹(shù)高原牧業(yè)發(fā)達，游牧民順江河源頭遷徙而下，途經(jīng)囊謙縣，囊謙是內部發(fā)達之意，也是內閣大臣之意。更主要的是，那里有冉古——牛角弦胡，是弦胡的發(fā)祥地。游牧民帶著(zhù)弦胡趕著(zhù)史上最純種的牦牛與山羊，到達九龍，渡江之時(shí)，羊皮筏子無(wú)法載牦牛過(guò)河，他們便留下一群人還有所有的牦牛，故而，九龍擁有了世上最大的牦牛。先輩們趕羊繼續南下，一路留人，一路宰羊，羊皮搭肩保暖繼續南下。于是，爾蘇藏族、納西族、普米族、摩梭族及緬甸黎族……都披掛羊皮，說(shuō)是為了紀念披羊皮而來(lái)的先祖。這一帶的人們離世時(shí)，都要把魂系在樹(shù)上，托仙鶴將靈魂捎回世代居住康巴。

野牛角做成的弦胡，流傳至巴塘、芒康、德欽及察隅等農區，早已被時(shí)光反復磨礪而破損。人們再做琴筒，需要翻山越嶺，長(cháng)達幾年才能到源頭之地找到野牦牛。于是，人們在森林里發(fā)現堅韌生脆的杜鵑木可做琴筒。杜鵑木做琴筒保留了牛角琴筒從粗到細的造型，琴軸上雕刻各種塔狀圖案，琴身較短，音色純正如初。弦胡譜了阿諾康巴，成了唯一回溯的依據，從北方的巴顏咯拉山到南方的印度洋，從西邊的沱沱河到東邊的太平洋。我們從仙鶴的翅膀開(kāi)始返回，越過(guò)江河，越過(guò)歷史，繼續譜寫(xiě)行走的韻律，記錄著(zhù)行走的步履，悠悠的牛角琴依然在江河的源頭流淌，這是多么美好。