——評洛迦·白瑪詩(shī)集《雪覆蓋的夢(mèng)園》

■馬迎春

《雪覆蓋的夢(mèng)園》是藏族女詩(shī)人洛迦·白瑪的一部詩(shī)集，抒寫(xiě)她的人生感悟、喜悅悲歡、心靈絮語(yǔ)。整部詩(shī)集沒(méi)有情緒上的大起大落，一切皆是娓娓道來(lái)，平靜之中蘊含力度，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，具有直抵讀者內心的力量；詩(shī)句干凈，樸素，簡(jiǎn)潔，清澈而不華麗，素淡之中又顯明麗，外加藏傳佛教的浸染，詩(shī)歌給人一種空靈的感覺(jué)，恍若山間緩緩流淌的清澈小溪，清新，不動(dòng)聲色卻滋養眼睛和心靈。

詩(shī)集中大多數詩(shī)歌都具有一種空靈的韻味兒，所謂空靈是指清新靈活，清靜，在洛迦·白瑪的詩(shī)歌中表現在內容和風(fēng)格兩個(gè)方面。首先是內容上的清澈和干凈，從這些詩(shī)篇里可以看出作者具有一顆充滿(mǎn)愛(ài)、慈悲、平靜的心靈，某些詩(shī)篇里甚至表現出一種無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)。洛迦·白瑪的詩(shī)歌在內容上體現出的這種空靈感，筆者認為主要是受到了藏傳佛教思想的影響，她以佛教的慈悲、空無(wú)、寧靜、萬(wàn)物齊一的思想看待世間萬(wàn)事萬(wàn)物，進(jìn)入她詩(shī)歌美學(xué)世界的人事萬(wàn)象、一草一木、山山水水都有一種透徹、干凈、寧靜的意味兒，即使是寫(xiě)悲傷的情緒，因為有了佛教“看透”思想的沖淡，也是悲而不哀，明麗而不低沉。

藏傳佛教思想的影響首先體現在洛迦·白瑪詩(shī)歌中運用的與佛教相關(guān)的詞句上，比如蓮花、輪回、姻緣、眾神、彼岸、靈魂、觀(guān)想、蓮心、梵音、金剛舞、雙手合十、真言、佛珠、經(jīng)幡、佛塔等，這些詞句因其背后佛教意蘊的支撐，詩(shī)人又進(jìn)行了一定程度的化用，將之整合到自身美學(xué)世界中，成為了詩(shī)人詩(shī)歌空靈特征的構成因素之一。比如蓮花在佛教中被稱(chēng)為“圣花”“人中好花”“稀有之花”等，認為是真如、佛性、悟脫、神圣的象征，所以佛像坐蓮臺的、手握蓮花的，在佛教造像中廣大為流行。佛教把蓮花比作圣潔之花，以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾。由于蓮花在佛教上的神圣意義，佛經(jīng)中把佛教圣花稱(chēng)為“蓮花”，把佛國稱(chēng)為“蓮界”，把袈裟稱(chēng)為“蓮服”，把和尚行法手印稱(chēng)為“蓮蕖華合掌”，甚至把佛祖釋迦牟尼稱(chēng)為“蓮花王子”。蓮花一詞在洛迦·白瑪的詩(shī)歌中出現了很多次，比如《跟我一起去高原》中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“跟我一起去高原吧/看風(fēng)吹草低/看神的光自天際灑落/看古寺的鐘聲里盛開(kāi)蓮花”，這本是一首高原的頌歌，也是詩(shī)人自身內心的一種呼喚，其中用了“蓮花”這一佛教意味兒十分濃厚的意象，蓮花出淤泥而不染，象征超脫紅塵、領(lǐng)悟、達觀(guān)等，體現出的是詩(shī)人寧靜，不為悲喜所左右的心態(tài)，所以詩(shī)歌結尾這樣寫(xiě)道：“當白晝被迎進(jìn)夜的城堡/我們便又笑著(zhù)走進(jìn)下一個(gè)輪回”，這里的白晝可以理解為青春、生命等，白晝進(jìn)入夜的城堡，就是說(shuō)青春逝去，生命消亡，面對這樣的恨事，詩(shī)人卻是笑著(zhù)走進(jìn)下一個(gè)輪回。這就是佛教空無(wú)、看透的達觀(guān)思想的體現，詩(shī)歌因而具有了空靈的美感。在《筑一道籬笆》也有蓮花意象的運用，“說(shuō)：嗡/蓮花飛舞，眾神降臨”；在《你的城市》一詩(shī)中，由佛教意象體現出的透徹、達觀(guān)、空靈味道就更濃了，詩(shī)人寫(xiě)道:“當我如此觀(guān)想/天邊有螺聲悠長(cháng)/八瓣蓮花自心底開(kāi)放/靈魂安坐連心”，觀(guān)想、螺聲、蓮花、靈魂、蓮心等佛教相關(guān)的意象的運用形成了詩(shī)意的玲瓏剔透之美。

藏傳佛教思想的影響其次體現在她詩(shī)歌的整體韻味兒上。比如《深信》這首詩(shī)，因為佛教思想的侵染，整體韻味兒就給人一種空靈、透徹的感覺(jué)，詩(shī)人寫(xiě)道：“終于相信/閉上眼才能看見(jiàn)光/看清黑暗里隱匿的精靈/世界原本的模樣/萬(wàn)物在命運深處順應各自的姻緣//終于相信/掩住耳才能聽(tīng)清心跳/隨時(shí)光的流向踏歌而行/穿過(guò)雪山、溪流、靜默的松林/穿透虛妄迷霧/抵達自然真實(shí)的彼岸//終于相信/忘記我才能擁有靈魂/人影倉皇，眾神安詳/一切生長(cháng)與衰亡毋庸置疑/理所當然”，這其實(shí)寫(xiě)的是自我觀(guān)照，觀(guān)己之心，通過(guò)觀(guān)己之心達到透過(guò)現象看透生死輪回、生命真實(shí)的境界。只有閉上眼才能看見(jiàn)光，看見(jiàn)世界的真實(shí)模樣，萬(wàn)物順應各自的姻緣，世間萬(wàn)物自有其節律，悲也好，喜也好，不是人可以改變的，這是通過(guò)觀(guān)心而達到的對世間萬(wàn)物秩序的理解，我們說(shuō)其中或許隱含著(zhù)對蒼生的悲憫之情，但這絲悲憫掩蓋在“看透”的達觀(guān)之下了。詩(shī)歌第二節，只有掩住耳朵才能聽(tīng)見(jiàn)自己的心跳，穿透迷霧虛妄，抵達真實(shí)之彼岸，這是對上一節的重復，但意思更近一層，是通過(guò)觀(guān)心達到萬(wàn)物之真實(shí)，達到彼岸，這里的彼岸，筆者認為就是指的和虛妄迷霧、喧囂浮躁相對應的理想世界。第三節又是一次重唱，只有忘記自我，靈魂才能顯現，這里的靈魂實(shí)質(zhì)上指的是超越世俗的寧靜心態(tài)；通過(guò)忘記自我，深入關(guān)照內心，從而理解一切生滅和消亡皆是遵應規律，是理所當然的。詩(shī)人由此而達到了對生命的超然性理解，世間萬(wàn)物包括自身終將消亡，這本是一個(gè)可悲的事實(shí)，但洛迦·白瑪從佛教觀(guān)念出發(fā)，詩(shī)歌體現出的卻是寧靜、透徹的心態(tài)，因理解而豁然開(kāi)朗，而不悲不喜。

有的詩(shī)篇借助于描寫(xiě)高原常見(jiàn)的事物來(lái)表達內心干凈、素潔的愿望，比如《酥油花》，中心意象是酥油花，圍繞這一中心意象又選擇了高山、雪水等局部意象，整首詩(shī)具有一種素凈、雅潔、空靈的特征。詩(shī)人寫(xiě)道：“高山頂山的雪是干凈的/雪化成的水是干凈的//水中的手是干凈的/手里的酥油是干凈的//酥油捏成的花是干凈的/花里的信念是干凈的//當雙手合于頭頂/你我和這整個(gè)塵世/也是干凈的”，這反映出詩(shī)人具有一顆玲瓏剔透的心靈，詩(shī)中描寫(xiě)的世界是潔凈的，從里到外，從以雪水、酥油、手等為象征的外部世界到內部信念都是純凈的，最終整個(gè)塵世在詩(shī)人的精神世界得到了凈化，于是“你我和這整個(gè)塵世/也是干凈的”，這是詩(shī)人內在精神的升華，也是詩(shī)人對世界的衷心祈望和洗禮。這是一個(gè)和喧囂浮躁的世俗世界相對照的明凈世界。當然，這個(gè)干凈世界更多的是存在于詩(shī)人內心，是詩(shī)人追求向往的理想世界，詩(shī)人仿佛不愿意讓世俗中的任何塵埃沾染上她的詩(shī)句，所以選擇使用干凈、簡(jiǎn)潔樸素而又充滿(mǎn)靈性的詞句來(lái)表達內心情感，九行詩(shī)句里面一連使用了七個(gè)“干凈”，可見(jiàn)她對不染塵埃的潔靜世界追求是急切的。

洛迦·白瑪的詩(shī)歌空靈、透徹、達觀(guān)，這并不意味著(zhù)她的詩(shī)歌只是關(guān)注自身，只是抒發(fā)“小我”，關(guān)注一己之超脫，恰恰相反，筆者很欣喜地看到詩(shī)集中也有一些篇章將眼光投射至身外，關(guān)注蕓蕓眾生，雖然這并不是詩(shī)歌主要的基調，也是只占了很小的一部分。這體現了作為一位詩(shī)人的使命感，從某個(gè)角度說(shuō)，詩(shī)人是時(shí)代的表達者，作為詩(shī)人必須將一己之感受與時(shí)代、整體社會(huì )人生的脈搏相接續。一位詩(shī)人只有從“小我”的束縛中解放出來(lái)，體現出“大我”的品格，才成其為真正的詩(shī)人。這方面最明顯的例子就是《這個(gè)春天，寫(xiě)給玉樹(shù)》這首詩(shī)歌，這是寫(xiě)給震區的哀歌，感嘆生命無(wú)常，“脆弱的生命里/究竟能真正擁有什么/得到或失去，生或死/一切淬不及防”，詩(shī)人對遭受災禍的人們抱有深刻的同情，“孩子啊，請不要害怕/那座由分離的悲痛堆起的山/你的淚每滴下一次/我們的淚也滴下一次”，從詩(shī)中我們也看出詩(shī)人是悲痛的，但是在詩(shī)歌結尾又因佛教觀(guān)念的介入而超脫出來(lái)了，“我愿意相信/在另一個(gè)世界里/你們放牧、耕種、修建佛塔和廟宇/平靜地等待某一天親人的團聚”，這是詩(shī)人衷心的期盼和借助于佛教來(lái)時(shí)觀(guān)念的自我慰藉。在《這一刻，也說(shuō)快樂(lè )》這首詩(shī)中，開(kāi)頭似乎格調稍顯低沉：“總要揭開(kāi)夜空的面具/才能發(fā)現一些不被袒露的恐懼”，“微光閃現/火或冰自天而降”，但是詩(shī)人很快借助祖先箴言超脫出來(lái)，“祖先的箴言從靈魂深處傳來(lái)/只有把心緊貼大地，才能聽(tīng)懂/人們都說(shuō)快樂(lè )，這一刻/閉了眼閉了心，也說(shuō)快樂(lè )/說(shuō)請，允許眾生/皆能得自由與快樂(lè )”，人們都說(shuō)快樂(lè )，但是詩(shī)人所說(shuō)的快樂(lè )顯然不同，她要求的是：眾生都得自由和快樂(lè )，這是由己及人，由小我到大我的蛻變。《木格措的心》這首詩(shī)同樣表達了對眾生的關(guān)注，她盛贊木格措接納、包容一切，安靜如初，平等對待萬(wàn)物，“云躲在水草間穿梭/飄動(dòng)的樹(shù)干上綴滿(mǎn)沙石/游魚(yú)追逐著(zhù)粉色杜鵑/虛幻和真實(shí)在你心里交融/相親相愛(ài)/你賦予他們同樣的存在”，這實(shí)際上是詩(shī)人對眾生平的呼吁和訴求，所以結尾詩(shī)人寫(xiě)道：“若是可能/請將你之心放入這世間/它定會(huì )擁有/和你一樣的靜與凈”，由對木格措的擬人化描寫(xiě)擴展到了對整個(gè)塵世蕓蕓眾生潔靜安寧的祈盼與呼吁。反觀(guān)文學(xué)史，屈原、杜甫、辛棄疾、陸游等偉大詩(shī)人，他們的作品都是時(shí)代風(fēng)云的集中體現，因而能千古流傳。所以文學(xué)，無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)，還是散文，不能僅僅面對詩(shī)人自身，必須走出個(gè)人情緒的小圈子，將個(gè)人體驗和大世界融合，這才是一條光明大道。

洛迦·白瑪詩(shī)歌的明麗、潔靜和空靈還體現在干凈、簡(jiǎn)潔、充滿(mǎn)靈性的語(yǔ)言運用上。總體的語(yǔ)言風(fēng)格是干凈、明晰、簡(jiǎn)練的，并不華麗，但是時(shí)有巧妙驚奇之處。比如在《就這樣活著(zhù)》這首詩(shī)中，最末幾行詩(shī)句就給人驚喜，“我在輪回里行走/左手觸摸世間的夢(mèng)/右手輕撫夢(mèng)里的世間”，這真是人間如夢(mèng)夢(mèng)如人間的真切感受！《懷舊》這首詩(shī)歌從構思到語(yǔ)言的運用都很巧妙，詩(shī)歌只有短短八行，整個(gè)給人一種輕盈、靈動(dòng)之感，“季節、花瓣、笑臉/那年、那月、那夜晚/在眼前，在心間/慢慢吐出絲/一圈又一圈/一層又一層/結繭/裹住余生”，詩(shī)人將懷舊比喻成吐絲結繭，化抽象為具象，化不見(jiàn)為可見(jiàn)；懷舊的情緒就像絲線(xiàn)，一圈一圈，一層一層，結繭，裹住余生。雖然從格調上將這首詩(shī)歌并不是這本詩(shī)集的代表性作品，但是其在構思以及語(yǔ)言的運用上較有代表性，從中可見(jiàn)詩(shī)人語(yǔ)言運用上是由較高水準的。

整本詩(shī)集表現出以上所說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，但是也有可以提升的空間。首先，從這本詩(shī)集來(lái)看，筆者認為洛迦·白瑪的詩(shī)歌輕盈、靈動(dòng)、飄逸有余而開(kāi)闊度不夠，厚重感尚需加強。雖然如上文所說(shuō)，有一定的反應“大我”的作品，但是詩(shī)集中絕大多數都是表現自身的小情緒，反映的是個(gè)人的小圈子，格局和氣度較為狹小，在今后的創(chuàng )作中如能在個(gè)人經(jīng)驗中更多地融合進(jìn)時(shí)代社會(huì )人生，加強厚重感當會(huì )更好。其次，進(jìn)一步加強語(yǔ)言錘煉。詩(shī)集的語(yǔ)言總體上干凈、簡(jiǎn)潔、有靈性，但是作為詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)講，有時(shí)顯得韻味不足，尚需要進(jìn)一步取長(cháng)補短，加強學(xué)習和錘煉，對語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng )造性的運用。相信經(jīng)過(guò)認真磨練，洛迦·白瑪的詩(shī)歌會(huì )越寫(xiě)越精彩。