■沙馬魯石
    彝族畢摩銅制法鈴，彝語(yǔ)叫“畢句”，是一種畢摩用于儀式中搖動(dòng)而發(fā)聲以通神靈、降妖鎮怪的用具。
    關(guān)于法鈴的源流，居住在我州九龍縣、瀘定縣的畢摩們有一個(gè)十分動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)：在遠古洪荒之前的維勒邛部時(shí)代，由于彝人的始祖維勒邛部“不擊黑馬尸，不捉黑牛殺，不墊黑馬皮，不食黑牛肉，不吮黑馬湯，不飲黑牛血”。并且他還“帶來(lái)白公雞，捉來(lái)白鴻雁，立于堂朗山，白晝日出去祭日，白晝日出輝燦燦，黑夜月現去祀月，黑夜月現亮堂堂”。于是在大地的上方（傳說(shuō)中的昊天上），長(cháng)出了三棵巨大的柏樹(shù)，三棵柏樹(shù)之上，掛著(zhù)三簇紅鈴穗，三簇紅鈴穗之上，結著(zhù)四個(gè)馬蹄鈴。到了一代畢摩宗師邛部阿魯時(shí)代，邛部阿魯帶著(zhù)白公雞去祭祀蒼天，向上蒼祈求賜予法鈴，紅穗灰鈴掉了下來(lái)，先落入日光之源，而后又經(jīng)過(guò)了月光層，蒼天層、青天層、黃云層、黑云層、白云層、云霧層、稠云層和烈風(fēng)層，四個(gè)法鈴除了一個(gè)掉入爾畢尼妮成為蘇尼（巫）源流鈴之外，其余三個(gè)都掉到堂朗山上。邛部阿魯用各種犧牲祭祀三天三夜后，升起黑霧黃霧白霧三團，圍繞于堂朗山峰上，法鈴開(kāi)始隨著(zhù)云霧掉落，先掉到堂朗山腰上，又掉到堂朗山腳下，又落入恩爾迪治地方，恩爾迪治遷，落入荊叢山，荊叢山中遷，落入柏林嶺，柏林嶺上遷，落入阿孜迪爾，終為俄烏阿魯所得，俄烏阿魯賜給了邛部阿魯，邛部阿魯拿給色伍阿魯，色伍阿魯“清晨取用潔白公雞祭，下午取用潔白閹羊祭，黃昏取用純白閹牛祭”，然后還給了邛部阿魯，邛部阿魯“左手摘灰鈴，右手接紅鈴，鈴也見(jiàn)畢歡，見(jiàn)畢叮當響，畢也見(jiàn)鈴悅，見(jiàn)鈴聲幽幽”，他還“掛鈴于肩上，到達波火火史地，清早取用潔白公雞祭，深谷馬桑插神座，撿石作燙凈，除糟又祛粕，上午取用黃色公豬祭，宴請畢祖神，中午取用潔白山羊祭，祭祀諸路神，下午取用潔白綿羊祭，祭祀神法鈴，黃昏取用潔白閹牛祭，祀畢又剎畢”，使紅穗灰鈴成了畢摩法鈴。這些法鈴經(jīng)過(guò)阿都爾普、烏阿阿魯之手后，后來(lái)傳到畢阿蘇拉則手中，拉則石色父女倆游畢經(jīng)過(guò)斯義洛戈時(shí)，被阿孜恩莫家織布樁所阻，不得不將神經(jīng)五具（畢摩所用的法扇、法鈴、法笠、簽筒和經(jīng)書(shū)）從織機上方擲過(guò)去。當在木孜遷拖找到神經(jīng)五具時(shí)，神鈴已經(jīng)飄走了，從此遺失了具有神的威力的法鈴，只能重新鑄制來(lái)取代。
    現在能見(jiàn)到的畢摩法鈴，一般為銅制呈喇叭形，頂部有孔穿以皮繩。畢摩經(jīng)書(shū)載：”世間擊皮鼓，鬼界若雷鳴，世間奏鈴鐺界響叮當。”可見(jiàn)法鈴是畢摩在作驅鬼等儀式時(shí)用以傳遞神、鬼、人之間的信息并助畢摩法力的工具。法鈴出自工匠之手，常見(jiàn)的是銅錫制成的，有赤鈴和黃鈴。