■ 劉述義
2014年8月23日，《康巴周末》頭版登載了一篇標(biāo)題為“茶馬古道僅僅是茶和馬的交易？”的稿子。稿子署名“達(dá)真文學(xué)創(chuàng)作工作室”。同年9月27日，該報再次于同一位置刊發(fā)了同名“作者”的一篇類似的文章。筆者反復(fù)閱讀，愈讀感受愈多，愈加覺得要寫點(diǎn)文字以正視聽，恢復(fù)“茶馬古道”的本來面目。
“茶馬古道”之“茶”和“馬”二字，緣起于藏語而非漢語。藏語茶叫“甲”，馬叫“打”，按藏語音譯即“甲打”，“甲打”古道或“甲打”貿(mào)易，這顯然是荒唐的；它無所指，因此，毫無意義。若按藏語意譯為“茶馬”，這聽起來很形象，像似很貼切，符合商貿(mào)表達(dá)述語，以至流傳至今，被廣為引用，最終成為“茶馬古道”既定的代名詞。實(shí)際上，“茶馬”古道是曲解，是誤傳，并以訛傳訛；其間缺乏事物內(nèi)在的聯(lián)系。這很可能是不懂藏語的學(xué)者誤解、杜撰而后造成的歷史之誤。
筆者本人在道孚縣的玉科草原工作了近十年，并學(xué)會了藏語。上世紀(jì)五十年代在甘孜藏區(qū)工作的漢族學(xué)習(xí)藏語成為一種普遍和自覺，甚至將其編成相聲，上臺表演，可以說家喻戶曉，老少皆知。筆者在此摘抄數(shù)句以呈當(dāng)時的情景：“天叫朗，地叫撒，驢叫古魯，馬叫打，酥油馬，鹽巴茶，吃飯就叫繞馬繞；太陽叫尼瑪，月亮叫達(dá)瓦，星星叫呷馬；老人叫格布，姑娘叫意姆，孩子叫呀雍；喝酒叫羌桶，喝茶叫甲桶；牛肉叫著嚇，豬肉叫爬嚇；社會主義叫喜措熱魯，資本主義叫麻叉熱魯。寫幾得幾墨那呷，繞幾共幾約那呷。”所引最后兩句的意思是：不說閑話的鄰居好，有吃有穿的家庭好。
話歸正傳。究藏漢雙語對照與藏漢歷史，藏語之“茶馬古道”或“茶馬交易”，最初實(shí)際上是指鹽和酥油的交易，而非茶和馬的交易。在藏語里，鹽的音譯和漢字就是“茶”；而酥油就是“馬”。青藏高原牧區(qū)出產(chǎn)酥油，而人類生活幾乎可以與糧食同等因而不可或缺的鹽，廣泛地出產(chǎn)于漢地。在久遠(yuǎn)的歷史長河中，中原的人用鹽同生活在青藏高原的藏族同胞交換酥油，是生物進(jìn)化史與人類生存史的必然。
在整個雪域藏地，按藏語讀音取其地名的地方不計(jì)其數(shù)。如：拉薩即藏語“他薩”的讀音；意為菩薩居住之地。如：塔公是藏語“他空”的讀音；意為菩薩的房子，也就是寺廟。如：色達(dá)為藏語“舍打”之讀音；意為金馬。
如是觀歷史；以歷史看歷史。泛及全藏區(qū)的地名被“讀”或“譯”為“漢語”而后“漢文”，是歷史無法掩蓋的歷史事實(shí)，也是今天應(yīng)當(dāng)正視和無需回避的歷史。
